Мудрецы постановили, что заповедь Торы помнить о злодеяниях Амалека и не забывать о них − надлежит исполнять, читая раз в году отрывок Захор. Мы исполняем эту заповедь тем, что один раз в год упоминаем злодеяния Амалека. Если же пройдет целый год без того, чтобы мы упомянули Амалека, это будет означать, что мы стали забывать о нем, тогда как, упоминая его один раз в год, мы исполняем заповедь Торы помнить о нем. Мудрецы постановили читать отрывок Захор в субботу перед Пуримом, чтобы исполнение заповеди помнить о злодеяниях Амалека примыкало к радости от истребления Ѓамана – потомка Амалека.
Согласно указанию Торы, эту заповедь можно исполнить, только если вспомнить вслух о злодеяниях Амалека, произнеся этот отрывок. Однако нет необходимости, чтобы каждый человек прочитал вслух отрывок Захор. Всякий, кто услышал, как его произнес чтец Торы в синагоге, исполнил заповедь.
По мнению величайших ранних законоучителей, заповедь Торы состоит в том, чтобы прочитать отрывок Захор именно по свитку Торы. Поэтому отрывок Захор надлежит читать по свитку, написанному согласно всей строгости закона. Чтец должен произнести каждое слово с особой тщательностью.
Изначально (лехатхила), нужно, чтобы каждый человек услышал чтение отрывка Захор в соответствии с традицией чтения Торы, принятой в его семье 1. Однако, согласно сути закона, представители всех общин могут исполнить заповедь, прослушав чтение отрывка Захор по любому канону (нусаху), принятому в народе Израиля, будь то сефардский, ашкеназский или йеменский 2.
Если там, где человек находится, нет миньяна, то возможны два варианта. Если там есть свиток Торы, то человек должен прочесть по нему отрывок Захор без миньяна; если же свитка Торы нет, следует прочесть отрывок Захор по Пятикнижию или молитвеннику 3.
Для исполнения заповедей необходимо изначальное намерение; поэтому при чтении отрывка Захор следует намереваться исполнить заповедь памяти о злодеяниях Амалека. Желательно, чтобы чтец или староста синагоги (габай) объявили об этом намерении перед началом чтения 4.
- Речь идет об особом традиционном речитативном чтении Торы с мелодическими фигурами (теамим – кантилляционные знаки) и о манере произношения слов при чтении Торы, принятых в различных общинах (прим. ред.). ↩
- Хотя очевидно, что в некоторых вариантах произношения текстов Торы были искажения (ведь до изгнания в народе Израиля был принят один общий канон), но, так или иначе, искаженное прочтение не препятствует исполнению заповеди, поскольку если тот или иной канон принят в большой группе евреев, он имеет силу. Даже при исполнении обряда халица (освобождающего от необходимости заключать левиратный брак), который зависит от слов, произнесенных мужчиной и женщиной на святом языке, мудрецы не требуют произносить нужную формулу согласно всем канонам, и это не является препятствием к тому, чтобы женщине было позволено выйти замуж за другого человека. Тем более, не обязательно читать отрывок Захор согласно всем канонам. Так пишет рав Шломо-Залман Ойербах в книге Ѓалихот Шломо (18, 1). Он выводит это из законов клятв и обетов, согласно которым искаженное произношение равноценно обычному. И все же во многих местах читают отрывок Захор по канонам различных общин. У нас принято сначала читать отрывок Захор в обычном произношении, которое практикуется в течение всего года, а затем, после заключительного благословения, все желающие восходят на биму и читают его по канонам различных общин. То, что это происходит после заключительного благословения, показывает, что все присутствующие уже исполнили заповедь, прослушав отрывок Захор в общепринятом произношении. ↩
- Заповедь помнить о злодеяниях Амалека можно исполнить, только если вспомнить о них, произнеся этот отрывок вслух. Объясняют наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 18а), что заповедь не забыть, что сделал нам Амалек, уже содержит указание помнить об этом. Таким образом, если дополнительно нам было заповедано также помнить, это означает, что слова памяти об Амалеке нужно произнести вслух. Мнения законоучителей разделились относительно того, в чем именно заключается заповедь Торы. Из слов Рамбама и Рамбана следует, что чтение отрывка Захор по свитку Торы является постановлением мудрецов, а согласно Торе, заповедь можно исполнить, читая его по Пятикнижию или же каким-то иным способом (некоторые авторитеты считают, что в чтении Мегилат Эстер в Пурим тоже есть элемент исполнения заповеди помнить об Амалеке). Однако, по мнению Тосафот, Рашба (в трактате Брахот, 13а), Роша и других, Тора обязывает нас читать отрывок Захор именно по свитку, и таков закон в Шульхан арух, Орах хаим, 146, п. 3. Поэтому следует принести свиток Торы к больному или в тюрьму к заключенному, чтобы прочитать ему отрывок Захор, чего не делают ради чтения других отрывков Торы.
Если впоследствии обнаружится, что свиток Торы, по которому читали отрывок Захор, непригоден к использованию согласно Ѓалахе, не нужно повторять чтение по другому свитку (см. Ѓалихот Шломо, 18, 4). Ведь, по мнению некоторых законоучителей, эту заповедь можно исполнить и без свитка Торы, но есть и мнение, что необходим свиток, однако можно исполнить заповедь и с помощью свитка, непригодного к использованию. И представляется, что если ошибка была обнаружена в ту самую субботу, когда читают отрывок Захор, то поскольку, согласно постановлению мудрецов, отрывок Захор надлежит читать именно в эту субботу, нужно прочитать его вновь по другому свитку.
В Трумат ѓа-дешен , 108, автор выводит из слов Роша, что, согласно Торе, заповедь помнить об Амалеке надлежит исполнять, читая отрывок Захор по свитку Торы в присутствии, по крайней мере, десяти взрослых мужчин (миньян). Некоторые поздние законоучители объяснили причину этого: дело в том, что эта заповедь должна пробуждать нас к войне против Амалека, а война является обязанностью всего народа, поэтому отрывок Захор нужно читать перед общиной. И представляется, что даже по этому мнению, если нет миньяна, то можно прочитать отрывок Захор без него. А автор Шаар ѓа-циюн (685, п. 5) полемизирует с ним, утверждая, что, по мнению остальных ранних законоучителей, чтение отрывка Захор в присутствии миньяна является лишь постановлением мудрецов (дерабанан). На практике, если там, где человек находится, нет миньяна, он все равно должен прочитать отрывок Захор по свитку Торы. Если же у него нет свитка, то ему следует прочитать Захор по Пятикнижию – ведь мы уже упоминали, что, по мнению некоторых авторитетов, согласно Торе можно исполнить эту заповедь и без свитка.
По мнению Маген Авраѓам, тот, кто не слышал чтение отрывка Захор в субботу, может исполнить заповедь постфактум (бедиавад), услышав чтение Торы в Пурим (отрывок «И пришел Амалек», Шмот, 17:8-16). Мишна брура (685, п. 16) оспаривает это мнение, утверждая, что в чтении Торы в Пурим упоминается только война с Амалеком, но не заповедь помнить его злодеяния и истребить его. А некоторые авторитеты предлагают такое решение: в ту субботу, когда, согласно годичному циклу чтения Торы, читают недельную главу Ки теце (из книги Дварим), в конце которой содержится отрывок Захор, следует попросить чтеца иметь в виду, что посредством его чтения этот человек исполняет заповедь читать отрывок Захор. Необходимо, чтобы как чтец, так и слушатель, подразумевали исполнить заповедь памяти об Амалеке. Однако, по моему скромному мнению, представляется: для того, чтобы не забыть исполнить данную заповедь, желательно, чтобы этот человек как можно скорее прочитал отрывок Захор по свитку Торы в отсутствии миньяна. Так он исполнит заповедь по мнению большинства, если не всех, законоучителей. А если он не забудет, то сможет впоследствии «украсить» заповедь, намереваясь исполнить ее при чтении Торы в Пурим и недельной главы Ки теце.
Поздние законоучители разошлись во мнениях относительно смысла обсуждаемой заповеди. Одни считают, что главный ее смысл – истребление Амалека, и когда тот будет полностью истреблен, заповедь утратит свою силу. Другие же утверждают, что даже когда Амалек будет истреблен, заповедь помнить его сохранится, так как она содержит основы веры. ↩
- Поздние законоучители разошлись во мнениях, является ли изначальное намерение (кавана) неотъемлемой частью и непременным условием исполнения заповедей. Шульхан арух (60, п. 4) выносит постановление, что изначальное намерение при исполнении заповедей необходимо. Однако постфактум (бедиавад), даже если человек не имел ясного намерения, но знал, что, читая отрывок Захор, мы исполняем заповедь памяти об Амалеке, это означает, что он имел скрытое намерение, благодаря чему заповедь считается исполненной. Если же человек не знал, для чего читают отрывок Захор, то, по мнению авторитетов, которые утверждают, что изначальное намерение необходимо, он не исполнил заповедь (Хаей адам, Мишна брура, 60, п. 10). Если человек не расслышал всех слов, но расслышал главное содержание заповеди – помнить об Амалеке, то он исполнил заповедь (Ѓалихот Шломо, 18, 1). ↩
