В народе Израиля издавна, еще с эпохи гаонов 1, был распространен обычай поститься 13 адара. Это память о посте, который наложила на себя царица Эстер, прежде чем войти к царю Ахашверошу, чтобы молить его об отмене жестокого указа (см. Эстер, 4:16). В тот год 13 адара по просьбе Эстер постились все евреи Персидской империи. Указ злодея Ѓамана гласил, что 13 адара следует «истребить, убить и погубить всех иудеев: от отрока до старца, и детей, и женщин… а имущество их разграбить» (там же, 3:13). Но благодаря пуримскому чуду, когда Ѓаман был казнен, а Мордехай и Эстер удостоились власти и почета, от имени царя Ахашвероша был разослан новый указ, в котором говорилось, что евреям дозволяется постоять за себя 13 адара и дать отпор своим врагам. Но первый указ тогда еще не был отменен, поскольку невозможно было отменить указ, скрепленный царской печатью. Поэтому ненавистникам Израиля тоже было позволено устроить резню среди евреев. Таким образом, царь позволил 13 адара ненавистникам Израиля «истребить, убить и погубить всех иудеев», а Израилю – постоять за себя, убивая своих ненавистников. И хотя Мордехай уже был назначен «вторым после царя Ахашвероша», величайшая опасность пока не миновала, и евреи все еще нуждались в милости Небес, чтобы одержать победу над врагом. Поэтому евреи пробудились в раскаянии в этот день и наложили на себя пост. Ведь в народе Израиля принято испокон веков, что в час бедствия он пробуждается в раскаянии и обращается с молитвой к Всевышнему. А наивысшим знаком раскаяния служит пост, который очищает материальную оболочку человека, благодаря чему духовность вновь занимает в нем подобающее ей главенствующее положение.
Вот почему в народе Израиля издавна заведено поститься каждый год 13 адара, в память о том посте. Сегодня у нас тоже есть враги, которые мечтают истребить нас, поэтому мы до сих пор ежегодно нуждаемся в посте и раскаянии 2.
В принципе, закон о посте Эстер менее строг, нежели законы обо всех других малых постах, так как малые посты были установлены мудрецами, а пост Эстер возник как обычай Израиля. Однако на практике, законы этих постов почти не отличаются друг от друга (в нижеследующем примечании объясняется, какие различия между ними все же существуют) 3.
Законы молитвы и чтения Торы в пост Эстер во время утренней и послеполуденной служб (шахарит и минха) идентичны этим законам в другие малые посты. Но поскольку это канун Пурима, во время минхи не читают таханун 4 (см. Мишна брура, 131, 33). А по ашкеназскому обычаю, согласно которому в дни поста в шахарит и минху читают молитву «Отец наш, Владыка наш» 5, в минху поста Эстер эту молитву не читают. Если же 13 адара выпадает на субботу, то пост Эстер переносят на четверг до этого. В таком случае, пост не совпадает с кануном Пурима, и в него читают минху, как в дни всех прочих постов.
- Гаон (букв. «величие», «гордость», в современном иврите также «гений») – официальный титул глав ешив Суры и Пумбедиты в Вавилонии с конца 6 в. и до середины 11 в. н.э. Гаоны считались у евреев высшими авторитетами в толковании Талмуда и в применении его принципов при решении вопросов повседневной жизни. В 10-11 в.в. н.э. этот титул носили также главы ешив в Земле Израиля. В 12-13 в.в. гаонами именовались главы ешив в Багдаде, Дамаске и Египте (прим. ред.). ↩
- Ранние законоучители задают вопрос: почему мудрецы установили поститься за день до Пурима, если в Мегилат таанит (см. гл. «Дни Хануки», прим. 2 – пер.) сказано, что нельзя поститься и произносить надгробные речи в дни, предшествующие праздникам, установленным мудрецами? В Тосафот объясняется, что поскольку законы, описанные в Мегилат таанит, больше не имеют действия, запрет поститься в дни, указанные в ней, также больше не актуален. А рабейну Зрахья ѓа-Леви пишет, что Пурим подобен праздникам, установленным Торой, и поэтому за день до него можно поститься. Рош и Ран же утверждают, что, поскольку о посте сказано прямым текстом в Свитке Эстер (9:31): «…и как сами они установили для себя и для потомков своих в отношении поста и молитвы», в канун Пурима можно поститься. Это подробно объясняется в Бейт Йосеф, 686. ↩
- Поскольку пост Эстер возник как народный обычай, в сомнительных случаях законоучители склоняются к менее строгому мнению в том, что касается соблюдения законов этого поста. Поэтому роженица освобождена от этого поста в течение 24 месяцев после родов. И хотя в отношении других малых постов мнения законоучителей разделились, и большинство из них поддерживают более строгий закон (как объясняется выше, в гл. «Законы малых постов», п. 8), в пост Эстер допустимо следовать менее строгому мнению.
Жених и невеста в первые семь дней после свадьбы, а также те, кто прошел обрезание, обязаны соблюдать малые посты, но освобождены от поста Эстер. Так сказано в Шаар ѓа-циюн (686, 16), Каф ѓа-хаим (686, 16 и 28) и Яхаве даат (2, 78). А по мнению Виленского Гаона, они не обязаны соблюдать ни один из малых постов. Рама (686, 2) пишет, что прошедшие обрезание обязаны соблюдать пост Эстер. Так поступают многие, но в отношении жениха и невесты принято придерживаться менее строгого мнения.
Рама (там же) пишет: те, у кого болят глаза, причиняя им сильные мучения, освобождены от поста Эстер и должны восполнить его в другой день. Он опирается на мнение большинства поздних законоучителей, которое гласит: даже если человек не считается больным (в отношении законов поста), но страдает от недомогания, он может восполнить пост Эстер в другой день. Этот закон не распространяется на все другие малые посты, которые обязаны соблюдать и те, кто страдает от недомогания. На практике, трудно отличить страдающего недомоганием от больного. Поэтому в Микраэй кодеш рава Ѓарари (3, прим. 25) написано от имени рава Шауля Исраэли и рава Мордехая Элияѓу, что для тех, у кого болят глаза, выносится менее строгий закон: они освобождаются от поста и не должны восполнять его в другой день. Что касается игры на музыкальных инструментах и умывания теплой водой, от которых желательно воздерживаться в малые посты в знак траура о разрушении Храма (как объясняется выше, в гл. «Законы малых постов», п. 2, прим. 3), то в пост Эстер не нужно отказываться от них. ↩
- См. прим. 9 (прим. пер.). ↩
- «Отец наш, Владыка наш» (ивр. Авину Малкейну) – молитва, которую читают в Рош ѓа-Шана, Йом Кипур, Десять дней покаяния, а также в дни постов (прим. ред.). ↩
