По мнению Раши и Рамбама, обязанность чтения Свитка Эстер распространяется на женщин так же, как на мужчин, и женщина может прочитать свиток своим домочадцам. В отличие от этого, автор Ѓалахот гдолот и рабейну Хананэль утверждают, что обязанности мужчин и женщин не равноценны: мужчины обязаны читать свиток, а женщины – только слушать. Согласно этому подходу, мужчина не может исполнить обязанность, услышав чтение женщины. В респонсах Авней незер (Орах хаим, 511) объясняется смысл этого различия: женщины обязаны слушать чтение свитка только ради открытого свидетельства о чуде, поэтому они обязаны лишь слушать чтение свитка, но не читать его самим; мужчины же обязаны как открыто свидетельствовать о чуде, так и помнить злодеяния Амалека, чтобы воодушевиться на борьбу с ним, поэтому они должны читать свиток сами 1.
И поскольку этот закон является предметом спора между ранними законоучителями, где противоположные мнения уравновешены, большинство поздних законоучителей постановили, что мужчина не может исполнить обязанность чтения Свитка Эстер, услышав, как его читает женщина. И лишь в случае крайней необходимости, когда нет возможности, чтобы мужчина сам прочитал свиток или услышал чтение другого мужчины, женщина может прочесть ему свиток, основываясь на мнении тех авторитетов, которые считают, что мужчина может исполнить обязанность, услышав чтение женщины.
Услышав, как женщина читает Свиток Эстер, другие женщины могут исполнить свою обязанность. Однако есть мнение, что в таком случае женщин должно быть не много, так как закон в отношении чтения Свитка Эстер для большой женской аудитории подобен закону в отношении чтения свитка Торы. Как женщина не читает свиток Торы, так она не должна читать и Свиток Эстер перед большой женской аудиторией. Некоторые законоучители говорят, что если Свиток Эстер читают для женщин, не нужно произносить благословения до и после чтения (Бен Иш Хай, Тецаве, 1; Каф ѓа-хаим, 689, 19). Но главное, что, по мнению практически всех авторитетов, женщины могут исполнить обязанность чтения Свитка Эстер, услышав чтение другой женщины. Перед чтением свитка женщина должна произносить благословение так же, как мужчина. А если женщин не менее десяти, то после чтения она должна произнести благословение «Который боролся за нас». Однако изначально (лехатхила), желательно, чтобы женщина услышала чтение Свитка Эстер из уст мужчины, чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям. А если есть такая возможность, то лучше всего, чтобы женщина услышала чтение свитка в синагоге вместе с мужчинами, если у нее есть такая возможность, поскольку при большом стечении народа заповедь открытого свидетельства о чуде можно исполнить наилучшим образом.
Если мужчина читает женщинам Свиток Эстер, то, согласно распространенному обычаю, он должен произнести благословения перед чтением за всех слушательниц. Если же их не менее десяти, то после чтения он должен произнести благословение «Который боролся за нас». Но есть и другой обычай, согласно которому одна женщина произносит благословения за всех остальных. Оба эти обычая подходят для исполнения 2 исполнить ее для других». Это означает, что даже если человек исполнил заповедь, произнеся благословение, он может вновь произнести его для тех, кто еще не исполнил эту заповедь. По мнению автора Ѓалахот гдолот и Рамбама, речь идет о ситуации, когда тот человек, для которого произносят благословение, не умеет делать это сам. Если же он умеет произносить благословения, он должен произнести благословение самостоятельно. А по мнению Ор заруа и Рана, даже если он умеет произносить благословения, можно сделать это за него. От этой полемики зависит ответ на вопрос, что лучше: чтобы благословения произнес чтец или одна из женщин. Объясняется в Биур Ѓалаха (273, 4), что данная полемика касается изначального закона (лехатхила). Согласно простому смыслу закона, желательно, чтобы одна из женщин произнесла благословения за всех, поскольку это отвечает всем мнениям. Однако во многих местах принято, чтобы благословения произносил чтец, как объясняется в Мишна брура, 692, 10. Также см. выше, прим. 4, где сказано, что, если свиток слушают менее 10 человек, то предпочтительнее, чтобы каждый из них произнес благословение самостоятельно. О том, что благословение «Который боролся за нас» произносят лишь в присутствии не менее десяти женщин, см. ниже, прим. 17. ].
- В Турей эвен (Мегила, 4а) написано, что обязанность мужчин выводится из слов пророков. Она распространяется на мужчин потому, что ее исполнение ограничено временными рамками. Женщин же законоучители обязали читать Свиток Эстер, исходя из того соображения, что «и они присутствовали при этом чуде». Обязанность женщин является лишь постановлением мудрецов. Поэтому автор Ѓалахот гдолот и рабейну Хананэль считают, что если женщина прочтет свиток мужчине, тот не исполнит свою обязанность. Такого же мнения придерживаются Раавиа и Рокеах, и то же самое следует из слов Тосафот и Рана. Согласно этому подходу, Мордехай написал, что женщины должны читать перед чтением свитка иное благословение, нежели мужчины. Их благословение должно заканчиваться словами «слушать свиток», а не «читать свиток». Однако Раши, Рамбам, Нимукей Йосеф, Ор заруа, Риаз, Ѓа-Меири и другие авторитеты считают, что обязанность женщин не отличается от обязанности мужчин, поэтому мужчина может исполнить свою обязанность, услышав чтение женщины, а женщины должны произносить то же самое благословение, что и мужчины.
Существует также мнение, что обязанность женщин не отличается от обязанности мужчин, однако есть другая причина, по которой мужчина не может исполнить свою обязанность, услышав чтение женщины. По мнению автора Сефер мицвот гадоль, дело в том, что чтение Свитка Эстер подобно чтению свитка Торы. Объясняет Маген Авраѓам (689, 5): женщина не должна читать Свиток Эстер публично, и даже один-единственный мужчина не может исполнить свою обязанность, услышав чтение женщины, и это выводится из принципа: «Мудрецы не разделяют свои постановления» (то есть, поскольку этот закон относится к чтению свитка Торы, он распространяется и на чтение Свитка Эстер – пер.). А по мнению Коль бо, причиной этого запрета является правило: «Голос женщины постыден» (то есть женщине запрещено петь или читать нараспев в присутствии мужчин, так как это противоречит законам скромности – пер.). А мнение авторитетов, которые считают, что, по сути закона, мужчина может исполнить свою обязанность, услышав чтение женщины, можно объяснить так: речь идет о близких родственниках, в отношении которых это правило можно не учитывать, так как оно не столь действенно. Или же она может читать свиток не нараспев (то есть не по традиции теамим, см. прим. 4 – пер.). Можно дать и такое объяснение: согласно букве закона, когда речь идет об исполнении заповеди, нет опасения, что женский голос вызовет нескромные ассоциации. ↩
- В Шаар ѓа-циюн (689, 15) приведено мнение, что женщина не может читать Свиток Эстер перед большой женской аудиторией. Однако представляется, что Шаар ѓа-циюн приводит более строгое толкование закона в отношении чтения женщинами Свитка Эстер изначально (лехатхила), так как в п. 100 написано, что, согласно основному мнению, обязанность женщин не отличается от обязанности мужчин.
По мнению Рама (689, 2), когда женщина произносит благословения, она должна сказать: «слушать свиток», и то же самое пишут Левуш, Баит хадаш и Мишна брура (692, 11). Однако, по мнению большинства законоучителей, женщина должна сказать: «читать свиток», как и мужчина. У этого есть две причины. Во-первых, половина законоучителей, которые следуют мнению Раши и Рамбама, считает, что обязанность женщин не отличается от обязанности мужчин. Во-вторых, даже подход автора Ѓалахот гдолот и рабейну Хананэля, которые полагают, что женщины обязаны только слушать чтение Свитка Эстер, но не читать его сами, не противоречит мнению рабейну Тама (и таков обычай ашкеназских общин), что женщины могут исполнять заповеди, как и мужчины, и произносить при этом благословения. Поэтому можно не изменять формулировку благословения для женщин, а оставить ее такой же, как для мужчин. Так постановляет большинство сефардских авторитетов, и так пишут При хадаш и Виленский Гаон.
Сказано в Вавилонском Талмуде (трактат Рош ѓа-Шана, 29а): «Даже если человек исполнил заповедь, он может [вновь ↩
