Прежде чем класть Свиток Эстер на стол, его следует перемотать от конца к началу. Но поскольку он называется также «послание», перед публичным чтением принято расправлять весь свиток и складывать его лист к листу, чтобы исполнить заповедь открытого свидетельства о чуде. Завершив чтение, свиток вновь перематывают от конца к началу, так как в знак почтения к свитку его не следует оставлять раскрытым. Только перемотав свиток, чтец произносит благословение «Который боролся за нас» (см. Шульхан арух, 690, 17; Мишна брура, 55-56; Каф ѓа-хаим, 102-105).
Заповедь чтения Свитка Эстер можно исполнить как стоя, так и сидя, и только чтец обязан читать свиток стоя, в знак почтения к общине (см. Шульхан арух, 690, 1). Благословения же, в большинстве общин, принято слушать стоя (см. Мишна брура, 690, 1; Бен Иш Хай, Тецаве, 4; Каф ѓа-хаим, 2).
Свиток Эстер читают нараспев, согласно знакам кантилляции. Постфактум (бедиавад), если никто из присутствующих не умеет читать свиток таким образом, то можно читать его с обычной интонацией (см. Шаарей тшува, 690, 1).
Свиток надлежит читать по порядку. Тот, кто читал его не по порядку, не исполнил заповедь. Например, если человек не расслышал слово или стих, он не может рассудить так: прослушаю свиток до конца, а потом прочитаю пропущенное. Он обязан тут же прочесть пропущенное, дойти до места, где находится чтец, и слушать чтеца до конца свитка 1.
Если человек дремал, слушая чтеца, заповедь не считается исполненной, поскольку нет никакого сомнения в том, что он не расслышал часть слов (Шульхан арух, 690, 12). И как мы уже писали (п. 9), тот, кто не знает иврита, исполняет свою обязанность, слушая чтение свитка на иврите.
Изначально (лехатхила), Свиток Эстер следует читать не прерываясь. Однако постфактум (бедиавад), если человек сделал паузу или даже отвлекся на разговор, то прочитанное остается в силе, и он может возобновить чтение с того места, на котором прервался (Шульхан арух, 690, 5; также см. Мишна брура, 18, и Шульхан арух, Орах хаим, 65).
Те, кто слушали чтение свитка с помощью электрических устройств, таких как телефон, радио и микрофон, по мнению многих законоучителей, не исполнили заповедь. Эти устройства воспринимают звук как электрический сигнал, а затем вновь преобразовывают его в звук. Следовательно, это подобно тому, как если бы человек слушал чтение свитка в звукозаписи, а таким образом исполнить заповедь невозможно. Изначально (лехатхила), следует считаться с мнением этих законоучителей 2.
- Если человек опоздал в синагогу и пришел, когда чтение уже началось, то он не может рассудить: «Прослушаю свиток до конца, а потом прочту пропущенные первые стихи». Ведь таким образом он прочтет свиток не по порядку. Если он опасается, что у него не будет возможности услышать чтение свитка позднее, то ему следует быстро произнести благословения и приступить к чтению свитка по книге, пока не дойдет до того места, где находится чтец, а затем слушать чтеца до конца свитка. Все это при условии, что большую часть свитка он услышит от чтеца. Если же он опасается, что пока будет искать в книге текст благословений, чтец продвинется настолько, что ему не удастся нагнать его до середины свитка, а позднее ему не представится иная возможность исполнить заповедь, то ему лучше приступить к чтению свитка тотчас же, не произнося благословений. Так он успеет нагнать чтеца до середины свитка и сможет исполнить заповедь (также см. Биур Ѓалаха, 690, 3). ↩
- См. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 12, п. 10. Там сказано, что мнения законоучителей по этому вопросу разделились. По мнению нашего учителя рава Кука в Орах мишпат, 48, а также рава Франка в Микраэй кодеш, 11, таким образом человек исполняет свою обязанность. Другие же авторитеты считают, что так исполнить заповедь невозможно. Вывод таков: изначально (лехатхила) невозможно исполнить заповедь с помощью электрических устройств, однако за неимением другого выхода следует положиться на тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого закона, чтобы исполнить заповедь, по крайней мере, согласно их мнению. ↩
