Как известно, в Ѓалахе часто приводится несколько различных мнений, соответствующих более или менее строгому толкованию закона. Как правило, практический закон выносится согласно мнению большинства авторитетов, а в случае необходимости можно положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона. А те, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), стараются следовать более строгому толкованию, даже если его придерживается меньшинство законоучителей, – так эти люди выполняют свою обязанность согласно всем мнениям. Возникает вопрос, как нужно поступать во время армейской службы: согласно более или менее строгому толкованию закона?
С одной стороны, Тора предостерегает нас, что в военном лагере необходимо «беречься всего дурного». Вот ее слова (Дварим, 23:10): «Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного». Как мы уже говорили (в п. 6), у этого указания есть три основные причины: во-первых, в стане Израиля обитает Шхина; во-вторых, в час опасности сила Сатаны приумножается, поэтому в армии следует соблюдать заповеди более строго, чтобы удостоиться помощи свыше; в-третьих, армейская жизнь может привести к понижению духовного уровня солдат, поэтому они должны еще больше укрепляться в исполнении заповедей.
С другой стороны, мудрецы освобождают воинов, идущих в бой, – с начала до конца войны, – от шести запретов. 1) Воинам разрешается собирать бревна и дрова повсюду, не опасаясь нарушения запрета гезель (незаконного присвоения чужой собственности). 2) Воины не обязаны искать воду для омовения рук перед трапезой с хлебом. 3) Воинам разрешено есть плоды, выросшие в Земле Израиля, даже если нет полной уверенности в том, что от них отделили все необходимые приношения и десятины (такие плоды называются дмай). Согласно постановлению мудрецов, поскольку в отношении таких плодов существует сомнение, от них в любом случае следует отделить приношения и десятины, но воины, находящиеся в лагере, освобождаются от этой обязанности. 4) Они также освобождены от обязанности откладывать в специально предназначенном для этого месте пищу, достаточную для двух трапез, чтобы сделать эрув хацерот или эрув тхумин[8]. 5) Воинам разрешается разбивать лагерь и проходить в любом месте, не опасаясь нанесения ущерба владельцу поля. 6) Убитых воинов нужно хоронить там, где они погибли (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 17а). Все эти разрешения действуют только во время войны, но не во время учений. По мнению рава Ицхака Герцога (см. Ѓейхаль Ицхак, Орах хаим, 47), эти шесть разрешений не действуют также на постоянных военных базах и укреплениях, предназначение которых – охрана государственных границ.
Необходимо подчеркнуть, что мудрецы освобождают воинов от перечисленных шести запретов даже тогда, когда жизни воинов не грозит опасность. Ведь в условиях угрозы для жизни отодвигаются все заповеди Торы, а не только эти шесть запретов. Мудрецы пришли к выводу, что если в тяжелых полевых условиях воины станут тратить время и силы на соблюдение упомянутых шести запретов, это крайне усложнит ведение боевых действий и косвенным образом понизит боеспособность еврейского войска. Например, если воинам придется всюду носить с собой емкости с водой для омовения рук и дрова для разведения огня, это очень замедлит их продвижение. Аналогичным образом, если они будут должны хоронить каждого погибшего на специально устроенном кладбище, им иногда придется много дней нести на себе тела погибших, что послужит серьезной помехой в противостоянии врагу. Существенно усложнит ведение боевых действий и необходимость постоянно просить у владельцев той или иной территории разрешение разбить лагерь или собрать дрова. Поэтому мудрецы разрешили воинам самостоятельно распоряжаться любой территорией для военных нужд. Однако следует отметить, что в наши дни нарушение многих из этих запретов неоправданно. Например, современная армия располагает транспортными средствами, что позволяет похоронить каждого погибшего на кладбище. Можно также без особых усилий доставить солдатам воду в неограниченном количестве для омовения рук. А благодаря современным средствам связи можно заранее распланировать все остановки, не нанося ущерб владельцам территорий[9].
Так или иначе, из вышеприведенных законов выводится общее правило. С одной стороны, в отношении запретов, соблюдение которых может усложнить ведение боевых действий или замедлить продвижение солдат, следует полагаться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, подобно тому, как мудрецы освободили воинов от соблюдения указанных шести запретов. С другой стороны, в отношении запретов, соблюдение которых не помешает ведению боевых действий, следует придерживаться более строгого толкования закона, чтобы прибавить святости в военном лагере. И тем более следует соблюдать все заповеди с особой тщательностью во время боевых учений[10].
[9]. Все это объясняется более подробно в книге рава Кофмана «Воинская служба в свете Ѓалахи» (Ѓа-цава ке-ѓалаха), в гл. 11. Следует добавить, что из закона о «женщине-пленнице, красивой видом» (см. Дварим, 21:11) можно вывести общий принцип: в армии нужно придерживаться менее строгого толкования в тех случаях, в которых очень трудно соблюдать строгий вариант закона. Необходимо также отметить, что от перечисленных в тексте шести запретов освобождается только группа, состоящая не менее чем из десяти солдат, так как только в таком случае к ним относится определение «лагерь» или «стан». Вероятно, этому можно дать такое объяснение: если отряду из десяти или более солдат придется соблюдать указанные шесть запретов, это отнимет у них слишком много времени и помешает подготовке к бою. Ведь группа, состоящая из десяти или более человек, естественным образом будет склоняться к более строгому толкованию закона, как это чаще всего происходит на людях. И даже если соблюдение перечисленных запретов усложнит подготовку к бою, они все равно не позволят себе нарушать запреты. Поэтому мудрецы освободили их от этих запретов, чтобы им не приходилось всякий раз, столкнувшись с описанными ситуациями, взвешивать, как им следует поступить. Но когда воинов менее десяти, такого опасения не возникает, поэтому в данном случае действует общий принцип: подозрение на угрозу для жизни отодвигает заповеди.
Из шести запретов, от которых мудрецы освободили воинов, три являются очень строгими: запрет наносить ущерб владельцу земли, запрет присваивать себе чужие дрова и запрет хоронить мертвого вне специально устроенного кладбища. В наши дни, когда есть такая возможность, эти запреты стараются все же соблюдать. Другие запреты не являются строгими – их установили мудрецы, и солдаты во время войны освобождены от них. Речь идет о требовании отделять приношения и десятины от урожая, имеющего статус дмай, и об обязанности откладывать в специально предназначенном для этого месте пищу, достаточную для двух трапез, чтобы сделать эрув хацерот или эрув тхумин. Эти разрешения действуют и в наше время. Авторитеты расходятся во мнениях в вопросе, в чем именно заключается разрешение не соблюдать закон эрув тхумин (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат 2, гл. 30 – пер.): разрешено ли удаляться от границы субботнего предела на 4 тыс. локтей в каждом направлении или только в одном из направлений. А по мнению рава Горена, разрешено отдаляться от границы субботнего предела на 12 миль. Что же касается омовения рук, то освобождение от него тоже остается в силе, поскольку и обязанность омовения рук перед трапезой с хлебом также является постановлением мудрецов. Но если у солдат есть вода, то, по мнению большинства авторитетов, они обязаны совершить омовение согласно закону. На практике, поскольку в наши дни, как правило, в распоряжении солдат всегда есть вода, этому разрешению мудрецов нет оправдания. Но и в наши дни, если воды все же нет, солдатам не нужно искать ее, отдалившись от места привала на расстояние длиной до мили. По мнению многих авторитетов, они должны просто обернуть руки салфеткой, чтобы не касаться хлеба голыми руками.
[10]. В Армии обороны Израиля сложилась такая ситуация, что светская атмосфера, преобладающая там, может отрицательно повлиять на религиозного военнослужащего. Поэтому для того, чтобы подчеркнуть святость, которой должен обладать еврейский военный лагерь, во время армейской службы следует тщательно соблюдать указание, согласно которому талит катан нужно носить так, чтобы кисти цицит были выпущены наружу.
Некоторые юноши дома у родителей едят обычное кошерное мясо, а в ешиве – мясо повышенного уровня кашрута (халак или глат). После создания собственной семьи они также намереваются покупать только мясо халак. Желательно, чтобы в армии они тоже требовали себе мясо с кашрутом халак: во-первых, потому, что из всех законов кашрута это самый главный закон, в котором следует придерживаться более строгого толкования, поскольку, по мнению некоторых авторитетов, мясо, не обладающее кашрутом халак, вообще не является кошерным; а во-вторых, потому, что на сегодняшний день условия службы в израильской армии таковы, что военнослужащим, которые едят только мясо халак, безоговорочно предоставляются и все прочие необходимые религиозные услуги. Если военнослужащий заказывает себе мясо халак, о нем становится известно в армейском раввинате, и он получает полное сопровождение по всем религиозным вопросам, в отличие от тех военнослужащих, которые довольствуются мясом с обычным уровнем кошерности. А если на базу в течение какого-то времени перестают завозить мясо халак, лучше несколько дней совсем не есть мясо, чтобы поставка мяса халак возобновилась. Но в условиях войны, когда трудно организовать непрерывную поставку мяса халак, лучше положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, чтобы военнослужащие могли набраться сил перед боем.
Иногда поварами в армии служат неевреи, и поскольку запрет есть пищу, приготовленную неевреем, в своей основе является постановлением мудрецов, и когда повар – нееврей, этот запрет соблюдать очень трудно; и поскольку соблюдение этого запрета в подобных условиях может нанести ущерб отношениям между военнослужащими, – мне, по моему скромному мнению, представляется, что в таком случае лучше положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона. 1) Есть мнение, что если нееврей готовит пищу в доме у еврея, нет опасения, что это приведет к совместным трапезам, ведущим к смешанным бракам, и такая пища разрешена (этого мнения придерживаются Раавад, рабейну Йерухам, и см. Бейт Йосеф, Йоре деа, в начале п. 213). 2) Есть мнение, что если повар-нееврей получает за свою работу денежное вознаграждение, нет опасения, что его работа приведет к совместным трапезам, ведущим к смешанным бракам, и пища, приготовленная им, разрешена (этого мнения придерживается Рамбан). Кроме того, некоторые авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона, если повар-нееврей не является идолопоклонником (такого мнения придерживается, например, рабби Рафаэль Бардуго, однако практически ни один авторитет с ним не согласен). Исходя из всех перечисленных соображений, в этом вопросе следует постфактум (бедиавад) придерживаться менее строгого толкования закона даже во время учений, но при этом надо стараться, чтобы огонь для приготовления пищи зажигал еврей, однако бедиавад, даже если огонь зажжен неевреем, пищу, приготовленную им, все равно разрешено есть на основании мнений авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования закона (за исключением случаев, когда эту пищу запретил армейский раввин).
