Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

07. В каких случаях переход на другое место требует нового благословения

Как мы уже говорили, если человек произнес благословение над какой-либо пищей, все время, пока он намерен продолжать ее есть, даже если перерыв длится целый день, – он может продолжать есть эту пищу, так как произнесенное им благословение остается в силе. Но если он перешел на другое место, то в связи с этим возникает сложный вопрос: должен ли он произносить благословение на новом месте? В отношении этого закона существует разница между различными видами пищи.

Если речь идет о пище, после которой нужно читать Биркат ѓа-мазон или «Завершающее тройное благословение» (Ме-эйн шалош), то поскольку эта пища обладает особой значимостью, возникает сомнение, теряет ли силу уже произнесенное перед ней благословение, если человек перешел на другое место. Поэтому изначально (лехатхила), тот, кто хочет продолжать есть такую пищу, не должен переходить на другое место, а если он все-таки перешел, то лучше, чтобы он не продолжал есть ее там. Но если ему очень важно продолжить есть, то он не должен произносить над ней новое благословение, поскольку в случае сомнения, связного с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона (что считается переходом на другое место, будет объяснено ниже, в связи со вторым видом пищи)[8].

Что же касается пищи, после которой произносят борэ нефашот, то, по мнениям всех авторитетов, если человек перешел на другое место, благословение, которое он произнес перед этой пищей, утратило силу, и если он захочет продолжать есть, то будет обязан произнести новое благословение перед пищей, которую собирается есть. И поскольку здесь не возникает сомнения, любой, кому это понадобится, может перейти на другое место и произнести новое благословение. Однако необходимо объяснить, что именно считается переходом на другое место, после которого человек обязан произнести новое благословение.

Если тот, кто ест у себя дома в одной комнате и хочет выйти в другую, запланировал это заранее, или если он обычно выходит в эту комнату во время еды, то ему разрешено изначально (лехатхила) выйти в эту комнату и продолжить есть без дополнительного благословения, так как для него это не считается переходом на новое место. Но если он обычно не заходит в эту комнату, когда ест или пьет, то лехатхила ему не следует заходить туда во время еды. Если же он все-таки туда зашел, то поскольку эта комната находится в его доме, он не должен произносить благословение заново (см. Биур Ѓалаха, 178, 1, со слов בבית אחד).

Тот же закон относится к лестничной клетке или к балкону, принадлежащему к дому человека. Лехатхила туда не следует выходить во время еды или питья, а если человек все-таки туда вышел, то он может продолжать есть и пить без дополнительного благословения.

Если человек вышел во двор, на улицу или зашел в другой дом, то поскольку он перешел на другое место, ему следует произнести благословение, если он захочет продолжить есть. Но если во все время перехода на новое место он мог видеть то место, где начал есть, то постфактум (бедиавад) он не должен произносить новое благословение. Если же между местом, где он начал есть, и местом, куда он вышел, расположена общественная территория (ршут ѓа-рабим), то он должен произнести благословение, прежде чем продолжит есть (см. Мишна брура, 178, 12).

Если, когда человек вышел, его товарищ остался там, где они вместе ели или пили, то можно сказать, что товарищ сохраняет его связь с этим местом и с благословением, которое он произнес над пищей или напитком. Поэтому по возвращении он сможет продолжить есть и пить без дополнительного благословения. В случае необходимости так можно поступать лехатхила (см. Шульхан арух, 178, 2).

Если человек ест на улице, но видит то место, где произнес благословение над пищей, то не считается, что он перешел на другое место. А если он произнес благословение над пищей или питьем на ходу, будучи в пути, то переход на другое место не считается для него перерывом в еде, так как он находится в пути и не имеет постоянного места (см. Шульхан арух, 178, 4; Мишна брура, 42).


[8]. Как мы говорили выше (в гл. 3, п. 11), амораи и ранние законоучители полемизируют по поводу того, считается ли перерывом, если человек, который ест блюда, требующие произнесения завершающего благословения на месте трапезы, перешел на другое место (см. Шульхан арух и Рама, 188, 1-2). Они также расходятся во мнениях по поводу того, является ли необходимым произнесение завершающего благословения на месте трапезы после того, как человек ел мучную пищу, перед которой произносят борэ миней мезонот, или плоды, принадлежащие к шиват ѓа-миним (см. выше, гл. 4, п. 13). И поскольку речь идет о сомнении, связанном с произнесением благословений, тот, кто переходит на другое место, когда ест пищу, после которой нужно читать Биркат ѓа-мазон или «Завершающее тройное благословение» (Ме-эйн шалош), и хочет продолжать есть, не должен читать перед этой пищей новое благословение. А изначально (лехатхила), когда человек ест такую пищу, ему не следует переходить на новое место. Если же он вышел и вернулся, то по возвращении ему желательно произнести завершающее благословение, а если после этого он снова захочет есть, то ему нужно подождать около 15 минут или выйти на короткую прогулку, и тогда он сможет, по мнениям всех авторитетов, произнести новое благословение перед пищей, которую будет есть. А если человек намеревается выйти, то перед этим ему желательно произнести завершающее благословение, а потом, если он захочет есть на новом месте, то сможет произнести благословение перед пищей, которую будет есть. При этом нет опасения, что он произнесет напрасное благословение, так как изначально (лехатхила) завершающее благословение следует произносить на месте трапезы; к тому же, он делает это для того, чтобы избежать сомнения (см. Пискей тшувот, 178, 18).

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас