Согласно постановлению мудрецов, благословение Ше-ѓехеяну произносится в двух случаях. В первом случае его произносят в честь праздников – например, Песаха, Суккота и любого другого йом това, а также в честь исполнения заповедей, относящихся к определенному времени, – например, трубления в шофар в Рош ѓа-Шана, лулава в Суккот, зажигания ханукальных свечей. В таком случае произнесение Ше-ѓехеяну является строгой обязанностью: поскольку настало время, обладающее святостью или предназначенное для исполнения той или иной заповеди, мы обязаны возблагодарить Всевышнего за то, что Он «даровал нам жизнь, поддерживал нас и позволил нам дожить до этого времени». Законы произнесения этого благословения разъясняются в законах праздников, и мы не будем рассматривать их в данной главе.
Во втором случае (и именно ему посвящена эта глава) Ше-ѓехеяну произносят в качестве благодарности за все хорошее и радостное, что происходит в жизни человека, к примеру, за покупку дома, мебели, одежды и украшений; а также за добрую весть или за встречу с хорошим другом, с которым человек не виделся более тридцати дней. В таком случае произнесение Ше-ѓехеяну является не обязанностью, а добровольной заповедью. Ведь, по мнению большинства авторитетов, даже если с человеком произошло что-то очень радостное, он не обязан произносить в честь этого Ше-ѓехеяну. Почему же мудрецы предписывают произносить это благословение при покупке, к примеру, нового дома или новой посуды? Они имеют в виду, что существует такая заповедь, но тот, кто ее не исполняет, не совершает греха. Однако некоторые авторитеты считают: если то, над чем мудрецы постановили произносить Ше-ѓехеяну, вызывает у человека радость, то он обязан произнести это благословение. А слова о том, что это не обязанность, а добровольная заповедь, подразумевают, что человек не обязан покупать вещи, которые его радуют, чтобы произнести над ними Ше-ѓехеяну. Но если он купил такую вещь, то обязан произнести благословение.
И хотя большинство авторитетов считает, что произнесение Ше-ѓехеяну – не обязанность, а добровольная заповедь, это благословение желательно произносить при каждой возможности, в связи с которой мудрецы сказали, что эта заповедь существует. Ведь человек не должен упускать драгоценную возможность, данную ему свыше, – возблагодарить и благословить Всевышнего[1].
Благословение в честь новых приобретений и добрых событий в жизни человека можно произносить, только если они его радуют, а в честь плодов нового урожая его следует произнести, даже если человек не ощущает личной радости, так как это общая благодарность за все добро, которое Всевышний ниспосылает в мир.
Если возникает сомнение: Риваш и Байт хадаш считают, что поскольку произнесение Ше-ѓехеяну – добровольная заповедь, на нее не распространяется правило: при сомнении, связанном с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона. Поэтому, если возникает сомнение, но человек чувствует радость, он может произнести Ше-ѓехеяну. Так пишут и другие поздние законоучители, в том числе При хадаш, Элия раба, Циюн ле-нефеш хая, Хатам софер. В отличие от них, большинство авторитетов считает, что это правило действует и в отношении благословения Ше-ѓехеяну. Так пишут Рашба, Радбаз, При мегадим, Бен иш хай, Сдей хемед, Мишна брура, Шаар ѓа-циюн. Представляется, что на практике в случае сомнения произносить Ше-ѓехеяну не следует, но если очевидное большинство авторитетов считает, что это необходимо, то к этому можно присоединить мнение Риваша и его последователей, и если человек чувствует радость, то он может произнести благословение (и см. выше, гл. 12, прим. 4, где объясняется, что, по мнению многих авторитетов, в отношении благословений тоже следуют мнению большинства).
Важно знать, что Раавад, Ѓа-Михтам и Меири считают: при произнесении благодарственных и хвалебных благословений нет обязанности произносить имя Всевышнего и упоминать Его царство. Ведь согласно постановлению мудрецов, полную форму благословений произносят только при исполнении постоянных заповедей или в случае обязанности, но это не относится к вышеназванной категории благословений. Из этого мы учим основополагающий принцип: в случае сомнения лучше произнести благословение без имени Всевышнего и упоминания Его царства, потому что некоторые ранние законоучители считают, что заповедь можно исполнить и таким образом.
