Приговор, выносимый в Рош ѓа-Шана, касается жизни человека и в этом мире, и в Мире грядущем. О суде, связанном с жизнью в этом мире, мы говорили в предыдущих пунктах и продолжим говорить ниже. Здесь же мы объясним смысл суда, связанного с жизнью в Мире грядущем. Прежде всего следует объяснить, что жизнь в Мире грядущем состоит из двух этапов. Первый этап начинается сразу же после смерти человека, когда его душа возносится в мир душ, где праведникам уготован Ган Эден, а грешникам – Геѓином. Второй этап начнется после того, как будет завершено полное исправление мира и начнется воскрешение мертвых. Тогда души вновь соединятся со своими телами и вместе с ними будут совершать непрерывное духовное восхождение (так пишет Рамбан в Шаар ѓа-гмуль; Рамхаль в Дерех Ѓашем, ч. 1, гл. 3; см. также Шней лухот ѓа-брит, Толдот адам бейт Давид).
Мир грядущий – оба его этапа – называется «Миром истины», поскольку, в отличие от этого мира, в котором властвует ложь, и внешнее впечатление заслоняет собой внутреннюю сущность, в Мире грядущем раскрывается истинный статус человека и подлинная ценность его поступков.
И поскольку Мир грядущий несравнимо важнее этого мира – ибо, как говорят мудрецы, «этот мир подобен прихожей перед входом в Мир грядущий» (Мишна, трактат Авот, 4, 16), – суд, совершаемый в Рош ѓа-Шана, касается в основном жизни в Мире грядущем. Этот суд делится на две части. Во-первых, ежегодно взвешиваются все поступки, которые человек совершил за прошедший год. За праведные поступки его ожидает награда в Мире грядущем, а за грешные – наказание в Мире грядущем. Однако приговор, вынесенный в Рош ѓа-Шана, не является окончательным, поскольку, если в последующие годы человек совершит покаяние, он спасется от наказания в Геѓиноме, а его награда в Мире грядущем увеличится. А если он, не дай Бог, ступит на стезю греха и пожалеет о праведных поступках, которые совершил ранее, то уделом его будет Геѓином, и он утратит награду, которая ожидает его в Мире грядущем.
Вторая часть суда касается возможности раскаяться в грехах и возвратиться к Всевышнему в наступающем году. Если, согласно приговору, вынесенному в Рош ѓа-Шана, в этом году человеку уготована жизнь, то в течение года с ним будут происходить события, которые помогут ему продолжать восходить все выше и выше, изучая Тору и исполняя заповеди, и благодаря этому он удостоится жизни в Мире грядущем. В час изучения Торы ему будет ниспослано вдохновение и глубокое понимание изученного, а когда он будет исполнять заповеди и совершать добрые дела, это принесет ему радость и благословение, которые сродни Миру грядущему. А если в Рош ѓа-Шана его, не дай Бог, приговорят к смерти, то в течение года с ним будут происходить события, которые могут отдалить его от Всевышнего и лишить награды в Мире грядущем. Так, даже если он будет изучать Тору, то не сможет воспринять сокрытый в ней Божественный свет, а если будет исполнять заповеди, то не ощутит их святости и не испытает радость от их исполнения. В этом заключается смысл слов наших мудрецов (Мишна, трактат Авот, 4, 2): «Заповедь влечет за собой еще одну заповедь, а прегрешение – еще одно прегрешение. Ибо награда за заповедь – еще одна заповедь, а наказание за прегрешение – еще одно прегрешение» (см. Нефеш ѓа-хаим, 1, 12).
Награда в целом называется «жизнью», а наказание – «смертью». Жизнь – это близость и приникновение к Всевышнему, Источнику жизни, благодаря чему человек удостаивается всего блага, которое Всевышний ниспосылает в этот мир, а также в мир душ и в Мир грядущий. И поскольку все благо и все наслаждения этого мира берут свое начало от жизни, которую дает нам Всевышний, награда, ожидающая человека в Мире грядущем, несравненно больше всех наслаждений этого мира, представляющих собой не более чем бледный отблеск истинного, высшего наслаждения. Именно об этом говорят наши мудрецы (трактат Авот, 4:17): «Один час отрады в Мире грядущем лучше всей жизни этого мира». Ведь в Мире грядущем человек сможет наслаждаться сиянием Шхины, и его жизненная сила возрастет во много раз, тогда как в этом мире Божественное сияние доходит до нас сквозь многочисленные завесы и преграды, претерпев многократные сжатия. И тем не менее, если человек приближается к Всевышнему посредством изучения Торы и исполнения заповедей, то он может в этом мире удостоиться подобия Мира грядущего, наслаждаясь близостью к Нему.
И если награда называется «жизнью», то наказание – «смертью», так как смерть есть отдаление от Источника жизни, а это приводит к умножению бедствий, к смерти тела в материальном мире и страданиям души в Геѓиноме[5].
