03. Время суда  

Как мы уже говорили (в п. 1), благословение и суд неразрывно связаны друг с другом. В то самое время, когда Всевышний ниспосылает в мир жизненность, Он также судит мир, и на основе этого суда становится ясно, кто из творений получит жизнь и благословение, а кто – нет. И поскольку в Рош ѓа-Шана Всевышний создает жизнь на весь наступающий год, этот день является главным Судным днем для всего мира.

Именно об этом говорят мудрецы Мишны (в трактате Рош ѓа-Шана, 16а): «В Рош ѓа-Шана все обитатели этого мира проходят пред Ним один за другим, как стадо овец перед пастухом. Ибо сказано (Теѓилим, 33:15): «Создавший сердца всех их, понимающий все дела их»». И еще сказали мудрецы Мишны (в трактате Бава батра, 10а): «Подобно тому, как пропитание и заработок человека в течение года предопределяются в Рош ѓа-Шана, так и все, в чем он будет нуждаться в этом году, тоже предопределяется в Рош ѓа-Шана».

Приговор, вынесенный в Рош ѓа-Шана, скрепляется печатью в Йом Кипур, поэтому дни между Рош ѓа-Шана и Йом Кипуром – это дни покаяния и молитвы, призванные смягчить приговор. Рабби Меир говорит об этом: «Все предстают пред судом в Рош ѓа-Шана, а приговор скрепляется печатью в Йом Кипур» (см. трактат Рош ѓа-Шана, там же). И еще сказали наши мудрецы (трактат Бейца, 16а): «Все пропитание человека предопределяется в период от Рош ѓа-Шана до Йом Кипура».

Хотя приговор обычно скрепляется печатью в Йом Кипур, в особых случаях его можно отменить или смягчить до Ѓошана раба и Шмини ацерет, потому что только тогда ангелы, на которых возложена миссия вершить суд, получают «записки» с указанием привести приговор в исполнение. И потому эти дни считаются окончательным сроком ежегодного суда (см. Зоѓар, ч. 3, 33, 2; «Жемчужины Ѓалахи» Суккот, гл. 6, п. 1).

Помимо Рош ѓа-Шана – ежегодного Дня суда, каждый из трех «праздников восхождения» (шлошет ѓа-регалим) является Судным днем: в Песах на Небесах выносится приговор об урожае, в Шавуот – о древесных плодах, а в Суккот – о дожде (см. Мишна, трактат Рош ѓа-Шана, 16а). Это означает, что Божественное благословение нисходит в наш мир в дни, наделенные святостью, и потому эти дни являются днями суда, ведь в каждый из них выносится приговор об особом благословении этого дня. А время, на которое выпадает каждый из этих праздников, соответствует естественным процессам, происходящим в природе (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники, упомянутые в Торе, гл. 1, п. 2). Суккот мы празднуем в преддверии зимы, поэтому через него мы получаем благословение о дожде, и в этот день происходит суд и выносится приговор о дожде. В Песах созревает урожай злаковых, поэтому в дни этого праздника в мир нисходит благословение, связанное с урожаем, и выносится приговор об урожае. В Шавуот начинают зреть древесные плоды, поэтому с ними связаны благословение и суд этого дня. Таким образом, в Рош ѓа-Шана выносится общий приговор, который относится в том числе и к дождям, урожаю и плодам, тогда как конкретный приговор в связи с каждым из этих благословений выносится в Суккот, Песах и Шавуот[2].


[2]. В Гемаре (трактат Рош ѓа-Шана, 16а) объясняется, что слова Мишны соответствуют мнению таная, принадлежащего к школе рабби Ишмаэля. Этот танай сказал: «Мир судится четыре раза: в Песах [идет суд] об урожае, в Ацерет (Шавуот – пер.) – о древесных плодах, в праздник [Суккот] – о дожде, а человека судят в Рош ѓа-Шана, приговор же его скрепляется печатью в Йом Кипур». А рабби Йеѓуда считает, что «весь мир судится в Рош ѓа-Шана, а приговор по каждому поводу скрепляется печатью в свое время: в Песах – об урожае, в Ацерет – о древесных плодах, в праздник [Суккот] – о дожде, а человека судят в Рош ѓа-Шана, приговор же его скрепляется печатью в Йом Кипур». Как представляется, между этими мудрецами нет существенных разногласий, и мудрец из школы рабби Ишмаэля тоже признает, что общий суд совершается в Рош ѓа-Шана, однако утверждает, что суд по поводу дождя, урожая и древесных плодов совершается в праздники, но на него, конечно же, оказывает влияние общий суд, совершаемый в Рош ѓа-Шана. А рабби Йеѓуда говорит, что в Рош ѓа-Шана совершается суд в том числе и в отношении дождя, урожая и древесных плодов, и только окончательный приговор выносится в праздники (на основе этого Рамбан в своей проповеди к Рош ѓа-Шана объясняет, что общий суд совершается в Рош ѓа-Шана, а частный суд по поводу дождя, урожая и древесных плодов – в праздники. Именно так я написал в тексте. А Ран в комментарии к трактату Рош ѓа-Шана, 16а, пишет, что общий суд по поводу дождя, урожая и древесных плодов совершается в праздники, а судьба человека на ближайший год определяется в Рош ѓа-Шана).

Запись опубликована в рубрике Глава 01 - >Высший суд, награда и наказание. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *