06. Сложные законы и глубина Небесного суда

https://ph.yhb.org.il/ru/15-01-06/

Хотя Высший суд основан на очень простом принципе: тот, кто идет путями Всевышнего, удостаивается благословения в этом мире и в Мире грядущем, а грешник наказывается в этом мире и в Мире грядущем, – на самом деле, суд совершается на основе гораздо более глубоких и сложных законов. Поэтому случается, что на долю праведника выпадают бедность и болезни, и он умирает молодым, а грешник живет долго в богатстве и почете. У этого может быть множество причин, как мы объясним ниже, и все они преследуют одну цель – исправление мира.

Прежде всего, необходимо знать фундаментальный принцип: исправление мира возможно только тогда, когда человек обладает свободой выбора. Поэтому, пока мир не достиг полного исправления, невозможно, чтобы все праведники наслаждались благом, а грешники страдали. Поэтому процесс суда крайне сложен и состоит из бесчисленного множества подробностей, и в мире всегда есть праведники, на чью долю выпадают страдания, и грешники, которые, как кажется со стороны, ведут сытую и благополучную жизнь, наслаждаясь всеми благами этого мира. Однако это не наносит ущерб свободе выбора, и если человек выбирает праведный путь, он исправляет и себя, и весь мир.

Но если мы рассмотрим в более долгосрочной перспективе, к примеру, семейные ценности и вообще все, что составляет истинное счастье человека, мы увидим, что, как правило, и в этом мире праведники удостаиваются благословения, а грешники наказываются. В этом состоит главное испытание, с которым сталкивается человек в этом мире: дурное начало (йецер ѓа-ра) заставляет его смотреть на мир поверхностным и недальновидным взглядом, а доброе начало (йецер ѓа-тов) раскрывает человеку глубокую внутреннюю суть Творения. Поэтому, несмотря на то, что в долгосрочной перспективе можно увидеть, что праведники, как правило, удостаиваются благословения, а грешники страдают, у человека остается свобода выбора, поскольку в краткосрочной перспективе это не заметно.

А теперь объясним подробней, по каким критериям вершится суд. Например, человеку предназначено быть богатым и преодолевать дурные стремления, с этим связанные. Даже если он совершит множество грехов, он все равно будет богатым, поэтому в Рош ѓа-Шана Небесный суд решает, как именно будет протекать его богатая жизнь: будет ли богатство радовать его или же причинять ему лишь беспокойство и страдания. То же самое касается и его жизни в Мире грядущем: суд будет решать, поможет ли ему богатство преодолеть серьезные испытания или даже будет ли оно способствовать его служению Всевышнему. А другому человеку на роду написано быть бедным, и даже если будет праведен, все равно останется бедным, поэтому от решения суда зависит вопрос, будет ли бедность для него ужасной или терпимой. Что же касается награды в Мире грядущем, то суд решает, станут ли условия его бедной жизни подспорьем или помехой для него в служении Всевышнему. А в редких случаях посредством особо праведных деяний или, наоборот, ужасных грехов человек может изменить то, что предначертано ему с рождения.

Но случается, что судьба человека еще не предопределена, и существует только общая направленность, поэтому некоторые изменения допустимы. И тогда суд в Рош ѓа-Шана может решить в отношении того, кому суждено быть богатым, насколько он будет богат, а в отношении того, кому суждено быть бедным, насколько он будет беден[6].


[6]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Моэд катан, 28а, сказано: «Жизнь, потомство и заработок определяются не заслугами человека, а его судьбой». В доказательство этому можно привести тот факт, что Раба и рав Хисда оба были великими праведниками, и в засушливые годы, когда они молили Всевышнего о дождях, молитвы их обоих принимались благосклонно. Рав Хисда прожил девяносто два года, а Раба – только сорок лет. В доме рава Хисды сыграли шестьдесят свадеб, а в доме Рабы шестьдесят раз справляли траур. Рав Хисда был богат, и в его доме даже собак кормили хлебом из пшеничной муки высшего сорта, а Раба – беден, и в его доме не всегда было вдоволь и простого ржаного хлеба. А в трактате Шабат, 156а, говорится, что, по мнению рабби Ханины, у евреев есть судьба, предопределенная заранее под влиянием астральных явлений, а по мнению рабби Йоханана, нет. А в комментарии Тосафот к этому месту Талмуда объясняется, что даже авторитеты, считающие, что судьба евреев не предопределяется заранее в зависимости от положения небесных тел, имеют в виду, что благодаря великим заслугам судьбу можно изменить (как объясняется в трактате Йевамот, 50а). Однако случается, что даже величайшие заслуги не могут изменить судьбу, предначертанную человеку с рождения, как произошло, например, с рабби Элиэзером бен Пдатом (см. трактат Таанит, 25а). И еще следует отметить, что предопределенная судьба может быть у отдельного еврея, но не у всего народа Израиля, и на этом основан принцип награды и наказания, приведенный в Торе (см. респонсы Рашба, 1, 148). Но и отдельные евреи могут с помощью величайших духовных усилий вознестись на ступень, на которой стоит весь еврейский народ, чья судьба не предопределяется заранее.

Запись опубликована в рубрике Глава 01 - >Высший суд, награда и наказание. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *