Наша вера основана на том, что Всевышний сотворил мир и ежесекундно поддерживает его существование, а если бы Он хотя бы на миг прекратил давать творениям жизненную силу, мир тотчас же перестал бы существовать. Кроме того, Всевышний дал человеку свободу выбора, поэтому, если человек выберет добро, тем самым он привлечет в мир жизнь и благословение, а если выберет зло – это приведет к смерти и бедствиям. Согласно этому принципу Всевышний ниспосылает в мир Свою милость. Такова была Его воля при Сотворении мира: тот, кто приблизится к Нему, удостоится жизни и благословения, а если человек отдалится от Него, то поток жизненности, направляемый к нему, уменьшится, что приведет к страданиям и смерти. А приблизиться к Всевышнему можно только благодаря изучению Торы и исполнению заповедей, поэтому тот, кто отстраняется от Торы и нарушает ее заповеди, приближается к смерти.
В Торе (Дварим, 30:15-18) об этом сказано: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло, заповедуя тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить путями Его и соблюдать заповеди Его и уставы Его и законы Его, дабы ты жил и размножился; и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты входишь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и собьешься с пути, и поклоняться будешь богам иным, и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что наверное погибнете и недолго пробудете на земле, ради которой переходишь ты Иордан, чтобы войти туда и владеть ею». Всевышний хочет, чтобы мы выбирали добро, ибо сказано (там же, ст. 19-20): «В свидетели призываю на вас ныне небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери же жизнь, дабы жил ты и потомство твое, чтобы любить Господа, Бога твоего, слушая глас Его и приникая к Нему; ибо Он – жизнь твоя и долгота дней твоих, в кои пребывать тебе на земле, которую клялся Господь отцам твоим, Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, дать им».
Так выходит по справедливому закону Высшего суда: если человек приближается к Всевышнему, то приникает к Источнику жизни и удостаивается жизни и благословения. А тот, кто отдаляется от Него, отдаляется и от Источника жизни, поэтому получает меньше жизненности, отчего в его жизни умножаются болезни, страдания и бедствия.
Свобода выбора, которой Всевышний наделил человека, – это великий дар, благодаря которому все благо, ниспосылаемое человеку свыше, полагается ему по суду и справедливости, и это приносит ему радость и удовлетворение, ведь он заслужил это благо собственными усилиями. А если бы Всевышний одаривал человека Своей милостью незаслуженно, то человек не испытывал бы от этого радости (см. Рамхаль, Дерех Ѓашем, ч. 1, 2).
Вот почему необходимо, чтобы на Высшем суде человека судили по всей строгости и справедливости за каждый совершенный им поступок, за каждое произнесенное слово и за каждую мысль. И хотя окончательный приговор выносится согласно большинству его поступков – если большинство поступков праведны, то и приговор выносится во благо, – тем не менее, человек все равно будет наказан за каждое прегрешение, которое он не исправил, совершив покаяние. А если, согласно большинству его поступков, ему будет вынесен суровый приговор, он все равно получит награду за каждую исполненную заповедь. Только Властитель Суда может взвесить все заповеди и грехи человека, и лишь Он определяет, когда настанет час награды или наказания (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Бава кама, 50а, и Хагига, 5а).
Однако Всевышний желает блага Своим творениям, ведь сказано (Теѓилим, 145:9): «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его – на всех созданиях Его». Наказание необходимо для исправления и не является местью. В этом мире наказание предназначено для того, чтобы отвратить человека от греха и направить его на путь добродетели. В Торе (Дварим, 8:5) об этом сказано: «И познаешь в сердце твоем: как наставляет человек сына своего, так Господь, Бог твой, наставляет тебя». А если человек не совершил покаяние в этом мире, то он не может удостоиться Божественного блага, даже если у него есть заслуги, потому что он все еще не отстранился от зла. Поэтому его приговаривают к страданиям в Геѓиноме[1], где он очищается от прилипшего к нему зла, а после этого удостаивается вознесения в Ган Эден, о чем сказано (Шмуэль 1, 2:6): «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает». А законченные грешники уничтожаются в Геѓиноме и полностью прекращают свое существование (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 17а; Псикта рабати, 40; Нефеш ѓа-хаим, 1, 12).
