Также следует знать, что хотя в Рош ѓа-Шана судят как все народы в целом, так и каждого человека в отдельности, приговор каждого человека в значительной степени зависит от состояния всего народа, в соответствии с характером каждого из народов. Вот что сказано по этому поводу в Торе в связи с благословениями и проклятиями, обращенными к народу Израиля (Ваикра, 26:3-38): «Если вы по уставам Моим будете поступать и заповеди Мои соблюдать будете и исполнять будете их, то Я дам дожди вам вовремя, и земля даст урожай свой, и деревья полевые дадут плод свой […] И водворю мир в стране […] И будете гнать врагов ваших, и падут они пред вами под мечом […] И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом […] Если же не послушаете Меня и не будете исполнять все заповеди эти […] то и Я поступлю с вами так; и пошлю на вас ужас, чахотку и горячку, томящие глаза и мучающие душу; и будете сеять напрасно семена ваши, и съедят их враги ваши […] И сломлю гордыню могущества вашего, и сделаю небо ваше, как железо, и землю вашу, как медь. И истощаться будет попусту сила ваша, и не даст земля ваша произрастаний своих, и деревья земли не дадут плодов своих […] И сделаю города ваши пустынею, и опустошу святилища ваши, и обонять не стану благоухания жертв ваших […] А вас рассею между народами и обнажу вслед вам меч, и будет земля ваша пуста, и города ваши будут руинами […] И погибнете среди народов, и пожрет вас земля врагов ваших».
Иногда между приговором для целого народа и приговорами для каждого из его представителей нет противоречия: например, если весь народ удостаивается изобилия и благословения, этому благословению не наносит ущерб то, что отдельные представители народа были наказаны за свои грехи. Подобно тому, если весь народ в целом приговаривается к наказанию, оно не теряет силы оттого, что некоторые представители этого народа получат награду за совершенные ими благодеяния. Но порой между приговором для всего народа в целом и приговором для его отдельного представителя может возникнуть противоречие. Например, если весь народ был приговорен к бедствиям и изгнанию, то и праведники вынуждены понести это наказание. Так или иначе, приговор остается неизменным, а праведники сполна получат причитающуюся им награду в мире душ, в Ган Эдене. А бывает, что всему народу выносится столь добрый приговор, что он не оставляет возможности сполна наказать грешников в этом мире, поэтому наказание им будет дано в мире душ, в Геѓиноме. А полностью наказание или награда будут даны в Мире грядущем, во время воскрешения мертвых, когда души вновь соединятся с телами[7].
Кроме того, необходимо знать, что когда Иерусалимский Храм разрушен и народ Израиля пребывает в изгнании, Божественное управление миром в значительной степени сокрыто от нас, и может показаться, будто Всевышний покинул этот мир и им завладело зло, поэтому грешникам в нем хорошо, а праведникам плохо. Ведь силам зла удалось разрушить Храм, из чего следует, что злодеям улыбается удача, тогда как Божественное присутствие (Шхина) пребывает в изгнании, и праведники охвачены скорбью и исполнены страданий. К тому же, если на весь народ Израиля объявлены гонения, то от них страдает каждый еврей[8].
И хотя, как кажется на первый взгляд, несправедливо, чтобы праведники страдали, а грешники благоденствовали, на самом деле можно сказать, что страдания – удел праведников, поскольку они больше, чем другие люди, сокрушаются об изгнании Израиля, и пока Слава Небес терпит позор, они не могут наслаждаться благами этого мира. Скорбь по разрушенному Храму и Иерусалиму, пребывающему в руинах, способствует их приникновению к Всевышнему, и тем самым они приближают Избавление, за что их ждет величайшая награда.
[8]. В книге Танья (Игерет ѓа-тшува, гл. 4-6) объясняется, что в период изгнания и разрушения Храма мы не можем понять причины «благоденствия злодеев и страданий праведников» (трактат Авот, 4, 15), поскольку Божественное управление миром сокрыто от нас, а из-за грехов в мире умножаются силы нечистоты. В этом и заключается смысл понятия «изгнание Шхины», ибо Шхина находится в плену у клипот, и жизненность, ниспосылаемая ей свыше, попадает к ситра ахра (букв. «другая сторона»; сторона мира, противоположная святости – прим. ред.), и это придает сил грешникам и умножает страдания праведников. Во время изгнания предусмотренные Торой наказания карет (истребление души) и смерть, посылаемая свыше, не налагаются на грешников, поэтому многие злодеи, совершившие грехи, за которые полагаются эти наказания, живут долго и благоденствуют.
