Ради исполнения заповеди в Йом Кипур разрешается совершать омовение рук, поэтому коѓены могут, совершая омовение перед Биркат коѓаним, омыть всю кисть руки (см. Рама, 613, 3; Шульхан арух, 128, 6). Но если ночью в Йом Кипур у человека было непроизвольное семяизвержение, и обычно утром в таких случаях он окунается в микве, в Йом Кипур ему окунаться не следует, так как благочестивый обычай не отменяет запрета на купание. Подобно тому, если женщине, находившейся в состоянии ниды, выпало окунаться в микве в Йом Кипур, она должна отложить окунание до вечера на исходе поста (см. Шульхан арух, 613, 11-12)[5].
Утром после пробуждения следует трижды омыть руки до конца нижних фаланг пальцев, так как на руках после ночного сна остается дух скверны, который может нанести ущерб отверстиям тела, и для того чтобы его устранить, необходимо омыть каждую руку три раза попеременно. После посещения туалета руки нужно омыть еще раз, при этом произнеся благословение (аль нетилат ядаим): «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам омывать руки», так как это омовение является заповедью, ведь мудрецы постановили, что перед утренней молитвой следует омывать руки и произносить благословение (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 8, п. 4, прим. 2). В обычные дни, исполняя эту заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), мы омываем всю кисть руки, а в Йом Кипур следует омывать только пальцы, включая пястно-фаланговые суставы («костяшки»), поскольку, по сути закона, этого омовения достаточно как для того, чтобы помыть руки, так и для того, чтобы устранить дух скверны (см. Шульхан арух, 613, 2). И хотя, как правило, когда человек намеревается омыть только пальцы, часть ладони тоже намокает, это не является нарушением запрета, потому что происходит непреднамеренно.
Если в Йом Кипур человек коснулся части своего тела, обычно покрытой одеждой, – там, где скапливается пот, – то считается, что он дотронулся до чего-то грязного. Поэтому, если затем он захочет произнести какие-либо слова святости, ему нужно будет сначала омыть руки, так как он делает это ради исполнения заповеди, а не ради удовольствия (см. Мишна брура, 613, 5-6; Каф ѓа-хаим, 6; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 2). У авторитетов возникает сомнение в отношении того, кто справил естественную нужду, не касаясь мест своего тела, обычно покрытых одеждой. Быть может, он не должен омывать руки, ведь он не дотрагивался до нечистых мест? Для того чтобы избежать сомнения, этому человеку желательно коснуться пальцем какого-либо места своего тела, обычно покрытого одеждой, и тогда он сможет, по мнениям всех авторитетов, омыть руки до конца нижних фаланг пальцев, чтобы в чистоте произнести благословение «…Который мудростью Своей создал человека» (Ашер яцар; см. Шульхан арух, 613, 3; Мишна брура, 4)[6].
Что же касается окунания в микве, чтобы очиститься от нечистоты ниды, то, по мнению большинства ранних законоучителей, окунание в срок – это заповедь, и она отодвигает запрет купания в Йом Кипур, а рабейну Там считает, что не отодвигает. Но даже если принять подход авторитетов, считающих, что это заповедь, Тосафот (к трактату Бейца, 18б) пишут, что в наши дни это не является заповедью, так как во времена, когда Храм разрушен, все люди осквернены нечистотой мертвого тела, и окунание в микве все равно не очищает женщину от этой нечистоты. А окунание в микве, чтобы очиститься от нечистоты ниды, в наши дни не происходит в изначально установленный для этого срок, поскольку сегодня соблюдается обычай, соответствующий более строгому толкованию закона: для того чтобы очиститься от скверны ниды, женщина отсчитывает «семь чистых дней» (шива некиим), как зава (то есть женщина, у которой не в период месячных произошло маточное кровотечение, длящееся не менее трех дней подряд). Итог этому обсуждению подводится в Бейт Йосеф (Орах хаим, 554, 8), и такое практическое постановление выносит Шульхан арух (613, 12).
[6]. Многие законы, связанные с омовением в Йом Кипур, являются предметом полемики авторитетов. Упомянем некоторые из них, а затем объясним общий принцип. По мнению большинства авторитетов, после посещения туалета руки не нужно омывать более одного раза, но существует и обычай омывать их трижды попеременно (см. Мишна брура, 4, 39). Подобно тому, по мнению большинства авторитетов, в Йом Кипур руки следует омывать только один раз, а некоторые авторитеты говорят – три раза. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 8, п.п. 3-5, прим. 2. А если человек коснулся одним пальцем какого-либо места своего тела, обычно покрытого одеждой, то, как говорят одни авторитеты, ему следует омыть только эту руку до конца нижних фаланг пальцев (см. Хаей адам, 40, 18; Мишна брура, 613, 6), а как говорят другие авторитеты, он должен омыть обе руки, так как дух скверны распространяется на них обеих (так считает в частности Шней лухот ѓа-брит, и см. Каф ѓа-хаим, 4, 86). То же самое касается и того, кто коснулся в Йом Кипур хотя бы одним пальцем своей обуви, даже тряпочной: одни авторитеты говорят, что он должен омыть только эту руку, а другие – обе руки. Еще, к примеру, возникает сомнение по поводу того, должен ли человек, коснувшийся какого-либо места своего тела, обычно покрытого одеждой, совершать омовение рук, если на этом месте тела не скопился пот (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, прим. 2). На первый взгляд, непонятно: если, по сути закона, человеку, коснувшемуся какой-либо части своего тела, на которой скопился пот, и желающему после этого произнести слова святости, достаточно просто протереть руки полотенцем или чем-то подобным (см. Шульхан арух, 4, 23; Мишна брура, 61), – почему в Йом Кипур ему разрешается совершать омовение рук? Как представляется, общий принцип таков: в любой ситуации, в которой во все дни года человек привык омывать руки, ему разрешено делать это и в Йом Кипур, хотя, по сути закона, ему было бы достаточно потереть руки о любой предмет, посредством которого можно их очистить, так как это омовение совершается ради исполнения заповеди, а не ради удовольствия. А тот, кто иногда придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона и не омывает руки, должен поступать так и в Йом Кипур. Возникает вопрос: почему, в таком случае, Шульхан арух, придерживаясь более строгого закона, постановляет, что в Йом Кипур после утреннего пробуждения и после посещения туалета следует омывать только пальцы до конца нижних фаланг, а не всю кисть руки? Ведь во все дни года мы омываем всю кисть. На это следует ответить: в отличие от вышеупомянутых сомнений, связанных с законом Ѓалахи, омовение всей кисти руки – не более чем строгий обычай, поэтому в Йом Кипур омовение следует совершать согласно основному закону. И большинство поздних законоучителей с ним согласны. И хотя, согласно обычаю Аризаля, говорится, что, дабы изгнать дух скверны, необходимо омыть всю кисть руки, авторитеты объясняют, что в Йом Кипур дух скверны ослабевает, поэтому в этот день достаточно омыть только пальцы (см. Бен иш хай к разд. Толдот, 2; Каф ѓа-хаим, 4, 14).
