05. Запрет носить удобную обувь

https://ph.yhb.org.il/ru/15-09-05/

Закон Ѓалахи гласит, что в Йом Кипур запрещено надевать ботинки или сандалии. В старину башмаки и сандалии изготавливали только из кожи, так как из других материалов было невозможно изготовить прочную и мягкую обувь. И только для домашнего пользования изготавливали тряпичную, пробковую, резиновую или деревянную обувь. А бедняки, обычно ходившие босиком, иногда пользовались такой обувью, когда шли в дальний путь. У законоучителей возник вопрос, можно ли носить в Йом Кипур обувь, сделанную не из кожи, а из другого материала.

Некоторые ранние законоучители запрещают носить в Йом Кипур деревянную обувь, потому что в ней человек не чувствует твердости почвы, но разрешают обувь из пробки или резины, поскольку в ней ходить неудобно, и это причиняет человеку мучения, так как через подошву он ощущает твердость почвы (так пишут Раши, Рамбам, Тосафот и рабейну Йерухам).

А некоторые ранние законоучители разрешают носить в Йом Кипур любую обувь, сделанную не из кожи, поскольку с ѓалахической точки зрения она считается не обувью, а одеждой, поэтому в ней не запрещено ходить в Йом Кипур (так пишут Рамбам, Рош и Рашба). И такое практическое постановление выносит большинство поздних законоучителей (см. Шульхан арух, 614, 2).

Однако очевидно, что это мнение опирается на действительность, при которой любая обувь, сделанная не из кожи, была неудобной для хождения, поэтому ее нельзя было расценивать как башмаки или сандалии. Но в наши дни, когда качественную и удобную обувь производят не только из кожи, но и из других материалов, в Йом Кипур запрещено ходить в любой обуви, которую человек носит в обычные дни на улице и ходит в ней по камням или гальке, и неважно, из какого материала она изготовлена.

И хотя в прошлых поколениях, когда еще не умели изготавливать качественную обувь из других материалов, некоторые авторитеты разрешали ходить в Йом Кипур в удобной обуви, если она сделана не из натуральной или искусственной кожи, с течением времени, когда появляется все больше прекрасной обуви из других материалов, все меньше авторитетов разрешают носить ее в Йом Кипур.

Таким образом, в Йом Кипур запрещено носить ботинки и сандалии, в которых человек ходит на улице по камням в обычные дни, и неважно, из какого материала эта обувь сделана. Но можно носить тряпичную домашнюю или очень простую резиновую обувь, в которой обычно не ходят по улице там, где есть камни или галька (однако поскольку некоторые авторитеты все еще придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и разрешают носить в Йом Кипур любую некожаную обувь, не следует осуждать тех, кто полагается на их мнение)[8].


[8]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Йома (78б), сказано, что некоторые амораи разрешают ходить в Йом Кипур в пробковых и тому подобных сандалиях. Однако далее приводится мишна, в которой говорится, что деревянные башмаки могут считаться обувью. В Гемаре объясняется, что деревянная обувь запрещена в Йом Кипур, а пробковая и ей подобная – разрешена. И так пишут Раши, Тосафот, Итур и рабейну Йерухам. Это объясняется тем, что деревянная обувь прочная и хорошо защищает ногу, а обувь из пробки и тому подробных материалов – мягкая и ногу почти не защищает, поэтому с ѓалахической точки зрения она вообще не считается обувью. Нечто подобное пишет и Рамбам (Законы поста 10 тишрея, 3, 7), объясняя, почему в Йом Кипур разрешена пробковая и резиновая обувь: «Ибо человек ощущает в них твердость почвы, и ему кажется, что он бос». Того же мнения придерживаются некоторые поздние законоучители, в частности, Хида и Виленский Гаон. Они говорят, что в Йом Кипур запрещена любая обувь, в которой человек не ощущает твердость почвы.

В отличие от них, Рамбан пишет, что обувью считаются только кожаные башмаки или сандалии, согласно мнению рабби Йоханана бен Нури (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 66а), а любая другая обувь не считается обувью с точки зрения Ѓалахи и разрешена в Йом Кипур. То же самое пишут Рош, Рашба, Ритва и Меири. В том же ключе авторитеты толкуют мнение Рифа. И такое практическое постановление выносит Шульхан арух, 614, 2. Такого мнения придерживается и большинство поздних законоучителей, которые следуют подходу Шульхан арух и не полемизируют с ним. И таково было общепринятое ѓалахическое предписание. Однако в Мишна брура (614, 5) говорится, что хотя, по мнению большинства авторитетов, любая некожаная обувь считается одеждой с точки зрения Ѓалахи и разрешена в Йом Кипур, и поэтому не следует осуждать тех, кто придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, – тем не менее, поскольку некоторые авторитеты следуют более строгому толкованию и запрещают любую обувь, хорошо защищающую ногу, тому, кто может, желательно следовать их мнению и ходить в Йом Кипур в толстых носках или легкой тряпичной обуви.

И так предписывает поступать большинство авторитетов последних поколений: согласно закону Ѓалахи, в Йом Кипур разрешено ходить в любых некожаных ботинках или сандалиях, однако в этом вопросе желательно придерживаться более строгого толкования закона и не ходить в удобной обуви, в которой не чувствуется твердость почвы. Так пишут рав Шломо-Залман Ойербах и рав Мордехай Элияѓу. А рав Овадья Йосеф пишет, что в этом вопросе можно изначально (лехатхила) придерживаться менее строгого толкования закона.

Между тем, очевидно, что даже по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, разрешение ходить в Йом Кипур в некожаных ботинках или сандалиях основано на том, что раньше не было материала, способного заменить кожу с точки зрения прочности и мягкости. Поэтому обувь, сделанная из любого другого материала, либо использовалась как домашняя и считалась одеждой с точки зрения Ѓалахи, либо была очень низкого качества, и ее носили только бедняки, которые, как правило, ходили босыми, и только если они поранили ногу, или если почва была особо каменистой и труднопроходимой, они надевали такую обувь, чтобы хоть как-то защитить ноги. По поводу ношения такой обуви в Йом Кипур как амораи, так и ранние законоучители расходятся во мнениях. Те из них, кто придерживается более строгого толкования закона, запрещают это, потому что такая обувь защищает ноги от неровностей почвы. Другие разрешают, так как эта обувь была очень неудобной, и поэтому ею пользовались редко. Однако в наши дни, когда из других материалов изготавливают качественную и удобную обувь, и она широко используется, эта обувь запрещена в Йом Кипур по закону Ѓалахи согласно мнению всех авторитетов. И так пишет Ритва (в комментарии к трактату Шабат, 66а), который постановляет, в соответствии с мнением авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, что в Йом Кипур разрешено ходить в деревянной обуви, но объясняет, что это разрешено, поскольку такую обувь производят редко. То же самое пишет Ран (в комментарии к трактату Йома, 2б), объясняя мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона. Подобно тому, многие ранние законоучители пишут, что в Йом Кипур запрещено ходить в любой обуви, в которой человек обычно ходит в другие дни (см. Сефер йерэим, 420; Тосафот к трактату Йевамот, 103, 1, со слова бе-анфилия). А рабби Шимон Гринфельд (Маѓаршаг) пишет в респонсах (2, 110), что практический закон соответствует менее строгому толкованию, согласно которому в Йом Кипур разрешено ходить в любой некожаной обуви, поскольку из других материалов изготавливают неудобную обувь, в которой люди ходят очень редко; поэтому, даже если, в виде исключения, из другого материала сделали качественную обувь, в них разрешено ходить в Йом Кипур. Здесь заканчивается изложение слов Маѓаршага. Однако в наши дни, когда из других материалов изготавливается много качественной обуви, он тоже придерживался бы в этом вопросе более строгого толкования закона.

Подведем итог вышесказанному: ранние законоучители не полемизировали бы по поводу современной обуви, поскольку все авторитеты согласны, что если обувь качественная и человек носит ее весь год, то в ней запрещено ходить в Йом Кипур. И представляется, что с течением времени, чем больше люди привыкают носить удобную обувь из других материалов, тем больше авторитетов следуют в этом вопросе более строгому толкованию закона, запрещая такую обувь в Йом Кипур. Что же касается резиновых шлепанцев, то этот вопрос озадачивает авторитетов, потому что многие люди часто ходят в них по улице. И представляется, что критерий в данном случае должен быть таков: если многие люди ходят в шлепанцах по улице, в том числе по камням и гальке, то такие шлепанцы запрещены в Йом Кипур, а если почти никто не ходит в них по камням и гальке, то в них можно ходить в Йом Кипур (и хотя Байт хадаш пишет, что в Йом Кипур нужно ходить босыми, его мнение не учитывается).

И возможно, менее строгое мнение, согласно которому в Йом Кипур можно ходить в качественной некожаной обуви, можно оправдать тем, что запрет носить ботинки и сандалии в Йом Кипур – это постановление мудрецов, как считает большинство ранних законоучителей, и авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, считают, что мудрецы запретили только кожаную обувь, а на любую обувь из других материалов этот запрет не распространяется, даже если в наши дни она считается качественной и удобной, и не следует сегодня издавать новые запреты. К этому можно добавить, что и сегодня кожаная обувь считается более качественной. А Аризаль объясняет: кожаная обувь запрещена в Йом Кипур потому, что она намекает на «тайну кожаных одежд Адама, сделанных из кожи змея» (При эц хаим, шаар Йом ѓа-Кипурим, гл. 4). Как бы то ни было, представляется, что на практике в этом вопросе не следует придерживаться менее строгого толкования закона, поэтому запрещена любая обувь, в которой люди обычно ходят по улице, по камням и гальке.

Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Остальные запреты Йом Кипура. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *