Согласно Торе, запрет килаим (как в отношении обычных посевов, так и в винограднике) действует только в Земле Израиля. Про килаим в отношении обычных посевов в Торе (Ваикра, 19:19) сказано: «Уставы Мои соблюдайте… поля твоего не засевай двумя родами семян»; а про килаим в винограднике сказано (Дварим, 22:9): «Не засевай в винограднике твоем злаковых семян». А для еврея его поле и его виноградник находятся только в Земле Израиля. Однако поскольку запрет килаим в винограднике особенно строг – ведь урожай, выросший в результате его нарушения, запрещено не только употреблять в пищу, но и использовать в любых других целях, – мудрецы вынесли более строгое постановление, которое гласит, что запрет килаим в винограднике действует и за пределами Земли Израиля. Однако, согласно этому постановлению, запрет килаим за ее пределами распространяется только на те посевы, которые, согласно мнениям всех авторитетов, запрещено по Торе в Земле Израиля сажать и использовать каким бы то ни было образом (см. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 39а).
Поэтому за пределами Земли Израиля запрет килаим действует лишь в случае, если человек сажает виноградную косточку одновременно с двумя видами посевов, которые являются килаим друг для друга, – например, два вида злаковых, или два вида овощей, или один вид овощей и один вид злаковых. И хотя в Земле Израиля запрет килаим согласно Торе действует и тогда, когда кто-то сажает даже один-единственный колос рядом с виноградной лозой, и того, кто преднамеренно ест выросший в результате этого урожай, бейт дин приговаривает к наказанию малкот (39 ударов плетью), – тем не менее, поскольку и в Земле Израиля того, кто сажает килаим, приговаривают к малкот только в случае, если он посадил одновременно виноградную косточку и два вида посевов, являющихся килаим друг для друга, за пределами Земли Израиля запрет сажать килаим и использовать их каким-либо образом тоже действует только на этих условиях. Но за пределами Земли Израиля разрешено сеять злаковые в винограднике и есть выросший в результате этого урожай (см. Рама, Йоре деа, 296, 69)[5].
Хотя в Земле Израиля нееврею разрешено сеять килаим в принадлежащем ему винограднике, еврею запрещается просить нееврея посеять килаим в Земле Израиля (см. Рамбам, Законы килаим, 8, 13). Подобно тому, Тора запрещает есть или использовать любым другим образом виноград, злаковые и овощи, выросшие в винограднике нееврея (см. Тосафот к трактату Кидушин, 36б, со слова כל; и то же самое пишет Рош). Исходя из этого, запрещено покупать у неевреев виноград или овощи, если они продаются вблизи от принадлежащих неевреям виноградников, потому что возникает сомнение, не вырос ли этот урожай запрещенным для евреев образом. А если еврей нарушил запрет и купил такие плоды, то их запрещается есть или использовать как-либо иначе. Ведь поскольку сомнение возникло недалеко от того места, где выросли эти плоды[6], они запрещены для употребления в пищу или любого другого использования. Но если еврей купил на рынке или в магазине виноград или овощи, выращенные неевреями, то поскольку эти плоды увезли с того места, где они выросли, речь идет об обычном сомнении, не связанном с постоянным местом. Поэтому практический закон опирается на большинство случаев, и плоды можно есть. Однако это разрешено только постфактум (бедиавад), если еврей уже купил эти плоды и не знает, какой у них статус, или если он находится там, где нет магазинов с сертификатом кошерности, и для того чтобы попасть в такой магазин, он должен приложить значительные усилия. Но если поблизости есть магазин с сертификатом кошерности, то следует, чтобы избежать сомнения, покупать плоды именно там. Даже если маловероятно, что плоды выросли запрещенным образом, все равно существует обязанность избежать сомнения, если имеется такая возможность. К тому же, есть заповедь поддержать торговцев, строго соблюдающих законы кашрута. Кроме того, если магазин имеет сертификат кошерности, это свидетельствует о том, что от продукции, продаваемой в нем, отделили приношения и десятины (трумот и маасрот), как объяснялось выше, в гл. 2, п. 11[7].
[6]. Речь идет о сомнении, связанном с постоянным местом. См. выше, гл. 2, прим. 18 (прим. ред.).
[7]. Ѓалахические авторитеты разрешают покупать у неевреев виноград и кабачки. Хотя возникает опасение, что они были выращены в результате нарушения запрета килаим, – тем не менее, поскольку в большинстве случаев их выращивают разрешенным образом, и кроме того, поскольку сомнение возникло уже после того, как их увезли с принадлежащего нееврею участка, на котором они выросли, на них распространяется правило: «Всякое отделенное считается отделенным от большинства разрешенного» (то есть согласно принципу: в случае обычного сомнения при определении статуса предмета следуют за большинством предметов данного вида – ред.). Авторитеты упоминают и другие сомнения, которые разрешают по причине того, что речь идет о двойном сомнении (сфек сфека). Ведь помимо обычного сомнения, которое гласит, что, возможно, эти овощи и виноград были выращены разрешенным образом, возникает еще одно сомнение: возможно, практический закон соответствует мнению рабби Яшии. И как объясняют рабейну Там и рабейну Йона (см. выше, прим. 1), если посевы (то есть овощи и виноград) не были посажены одновременно, то их не запрещено употреблять в пищу. Другие авторитеты (Мабит, Кнесет ѓа-гдола, Биркей Йосеф и др.) прибавляют к этому дополнительные сомнения. Мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, можно сказать, что авторитеты разрешили следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона, поскольку раньше рынки предназначались в основном для неевреев, ведь их было большинство. Но сегодня, если нам известно, что некий нееврей выращивает килаим, чтобы продавать их на рынке, предназначенном в основном для еврейских покупателей, – то, возможно, эти килаим имеют статус «постоянных», и они не перестают быть запрещенными, даже если большинство плодов этого вида, продаваемых в магазинах и на рынках, являются разрешенными. И хотя, если запрещенные плоды случайно смешались с разрешенными, то в такой ситуации можно следовать менее строгому толкованию закона, – тем не менее, если неевреи выращивают и продают постоянным образом в определенных местах плоды килаим, то их запрещено покупать, если возникает опасение, что они выросли в результате нарушения запрета килаим. И разумеется, организации, выдающие сертификаты кошерности, особенно ле-меѓадрин, должны строго следить за этим.
