Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу ПольскомуПриступая к молитве, мы должны сначала вознести хвалы Всевышнему, и только после этого можно обращаться к Нему с просьбами. Такова была молитва учителя нашего Моше. Сначала он произнес славословия (Дварим, 3:24): «Владыка Господи! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; да кто же тот Бог на небе и на земле, который сделал бы подобное деяниям Твоим и подвигам Твоим?», и лишь затем попросил (там же, ст. 25): «Дай перейду я и посмотрю на эту землю добрую, которая за Иорданом, на эту гору прекрасную и на Леванон». Вот как толкует эти стихи рабби Симлай в Талмуде: «Человеку надлежит прежде воспеть хвалу Господу и лишь затем обратить к Нему молитву с просьбами» (трактат Брахот, 32а). И хотя наиболее ярким воплощением этого принципа является порядок благословений в молитве Шмоне эсре, первые три благословения которой восхваляют Всевышнего, а за ними следуют благословения, содержащие просьбы, вся утренняя служба также должна начинаться с восхвалений, и потому мудрецы постановили, что в ее начале следует читать Псукей де-зимра – гимны, восхваляющие и воспевающие Всевышнего. Мудрецы также вынесли постановление, согласно которому перед Псукей де-зимра нужно произнести благословение: «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар), а по их завершении – благословение «Да будет восхваляемо Имя Твое…» (Иштабах).
В эпоху танаев чтение Псукей де-зимра считалось обычаем особо благочестивых людей, которые удостаивались за это похвалы мудрецов, но со временем этот обычай распространился и стал обязательным для всех, и теперь любой еврей начинает молитву с «Хвалебных гимнов» 1.
Читая эти гимны, мы думаем о величии Творца, поэтому, когда позднее станем произносить перед Ним молитву, мы будем «знать, пред Кем стоим». Иначе возникает опасение, что, обращаясь к Нему со своими просьбами, мы уподобимся идолопоклонникам, которые ищут лишь собственного блага, как они его понимают, и вовсе не стремятся приникнуть к Святому, благословен Он, – Источнику жизни. Когда же мы очистим сердце от скверны, осознав, сколь велик Творец, мы поймем, как именно следует молиться Ему, и даже личные просьбы (например, о здоровье или заработке) станут выражением нашего стремления хранить верность Его Торе и освящать Его Имя в материальном мире. И благодаря этому наша молитва будет принята на Небесах благосклонно.
На это намекает и само название Псукей де-зимра. Слово зимра означает «песнь», «песнопение», а также созвучно слову лизмор, означающему «обрезать виноградную лозу». Обрезая лозу, человек удаляет лишние ветви, отягощающие ее, и тем самым способствует росту здоровых и сильных ветвей, которые благодаря этому дадут обильный урожай. Так и мы, читая Псукей де-зимра, «удаляем» из своего сознания ошибочные суждения, а из сердца – неправедные чувства, после чего наша молитва будет принята на Небесах более благосклонно. Это духовное очищение, предшествующее молитве, радует нас и приносит нам истинное наслаждение. Вот почему славословия, которые мы возносим Всевышнему, называются Псукей де-зимра 2.
- В трактате Брахот (4б) сказано: «Всякому, кто ежедневно трижды произносит Теѓила ле-Давид (Ашрей), обещана доля в Мире грядущем», а в трактате Шабат (118б): «Сказал рабби Йосе: да будет доля моя с теми, кто ежедневно возносит славословия (то есть читает Псукей де-зимра – авт.)». Из этих слов можно сделать вывод, что чтение Псукей де-зимра изначально было не обязанностью, а праведным обычаем, и лишь со временем он распространился во всем народе Израиля и превратился в обязанность. Вот что писал об этом в своем молитвеннике рав Саадья Гаон: «Народ наш добровольно возложил на себя обязанность читать несколько песнопений… восхваления Святого, благословен Он. А в начале и в конце читают два благословения». А Рамбам (Законы молитвы, 7, 12) пишет: «Славят мудрецы того, кто ежедневно читает песнопения из книги Псалмов, от Теѓила ле-Давид и до конца книги. А до и после этих песнопений принято читать стихи Писания. Кроме того, мудрецы постановили, что до и после этих псалмов следует произносить благословения». И хотя рабби Симлай (в трактате Брахот, 32а) делает вывод, что, подобно молитве Моше, любая молитва должна начинаться с восхвалений Всевышнего, Раши в комментарии к трактату Авода зара (7б) объясняет, что речь идет именно о молитве Шмоне эсре, три первых благословения которой являются восхвалением Господа. Так пишет и Рамбам (гл. 1, п. 2 и 4). Из этого следует, что закон о чтении Псукей де-зимра не выводится из Торы и является лишь обычаем, свидетельствующим об особом благочестии.
Между тем, из слов Рифа (в комментарии к Брахот, 23а), Роша (к Брахот, 5:4-6) и Тура следует, что Псукей де-зимра тоже были введены в молитву для того, чтобы она начиналась со слов восхваления. Баит хадаш (Орах хаим, 51) объясняет, что на основе комментария рабби Симлая к стихам Торы мудрецы постановили произносить благословения до и после Псукей де-зимра. Ведь хотя чтение Псукей де-зимра и не является обязанностью, но если бы из стихов Торы не следовал однозначный вывод, что именно таков должен быть порядок молитвы, мудрецы не постановили бы произносить благословения. (На основании слов Рифа и Рамбама можно также сказать, что мудрецы постановили читать ежедневно перед утренней молитвой отрывки Барух ше-амар, Теѓила ле-Давид и Иштабах, а чтение всех прочих восхвалений является не более чем обычаем, свидетельствующим об особом благочестии. Именно об этом сказал рабби Йосе: «Да будет доля моя с теми, кто ежедневно возносит славословия». Также см. Берур Ѓалаха к Брахот, 32а. И тем не менее, не следует читать ежедневно в рамках Псукей де-зимра только благословения и Ашрей, поскольку на практике обычай чтения Псукей де-зимра в наши дни включает в себя все соответствующие отрывки, как объясняется ниже, в прим. 11.)
Первым в раввинистической литературе упоминает текст благословений до и после Псукей де-зимра рав Амрам Гаон, и некоторые авторитеты делают вывод, что эти благословения были составлены в период гаонов (есть также мнение, что и на практике отрывки Барух ше-амар и Иштабах менее важны, чем все прочие благословения. И см. Биур Ѓалаха, 51, 2, со слова им). Но Толаат Яаков пишет от имени Ор заруа, что мужи Великого собрания установили текст благословения Барух ше-амар на основе написанного в записке, упавшей с Небес. Так пишут и многие другие поздние законоучители, и это мнение приводится в Мишна брура, 51, 1. А в Мишкенот Яаков сказано, что текст этих благословений был составлен в период танаев, поэтому их нельзя опускать при чтении Псукей де-зимра. Есть также мнение, что их составил рабби Ишмаэль.
См. ниже, прим. 10, где объясняется, что, по мнению рава Натроная Гаона и Рашба, тот, кто не прочел перед утренней молитвой Псукей де-зимра, не должен восполнять их после молитвы, так как они служат подготовкой к молитве. А ученики рабейну Йоны и Рош считают, что Псукей де-зимра можно восполнить после молитвы вместе с благословениями. Следует отметить, что, по этому мнению, хотя Псукей де-зимра следует читать до утренней молитвы, однако постфактум (бедиавад) их ценность сохраняется и в случае, если человек читает их после молитвы, поскольку их главная цель – воспеть славословия Господу, не обязательно в качестве подготовки к молитве. ↩
- См. Эйн айя к трактату Брахот, 32а, со слов Дараш рабби Симлай. А согласно Абудраѓаму, Псукей де зимра «подобны защитнику человека в его молитве». Менорат ѓа-маор объясняет название Псукей де-зимра согласно созвучию со словом лизмор – «обрезать виноградник». Тур (Орах хаим, 93) пишет на основе слов Гемары: «Человек может стоять в молитве пред Господом, только если он преисполнен радости», что Псукей де-зимра принято читать для того, чтобы «перед молитвой человек исполнился радости оттого, что он исполняет заповедь произнесения слов Торы». ↩
