Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

  Упоминание дождей и просьба о дождях

Зимой мы дважды упоминаем дождь в молитве амида. Первое упоминание о дожде призвано восславить Всевышнего, благодаря Которому дождь орошает землю; а после этого мы просим Его благословить нас росой и дождем.

Во втором благословении амиды – «оживляющий мертвых» (Мехайе ѓа-метим) – мы славим Того, Кто «поднимает ветер и посылает дождь». Мудрецы постановили читать это славословие именно в благословении «оживляющий мертвых», потому что дождь дает жизнь всему живущему.

В девятом благословении – «благословении лет» – мы просим Всевышнего о дожде. По сефардскому обычаю, весь текст этого благословения изменяется в зависимости от времени года: зимой оно начинается словами «Благослови этот год», а летом – «Благослови нас, Господь, Бог наш». А по ашкеназскому обычаю, «благословение лет» остается неизменным летом и зимой, но зимой в нем говорят: «и дай благодатные росу и дождь» (ве-тен таль у-матар ли-враха), а летом: «и дай благословение» (ве-тен браха).

Как упоминание дождей, так и просьба о дождях произносятся только зимой, и все же между ними есть существенное различие: мы начинаем упоминать дождь в молитве амида, когда наступает сезон дождей, а просить Всевышнего о дожде – когда хотим, чтобы дождь начал идти на самом деле.

Впервые в году мы упоминаем дождь в молитве праздника Шмини ацерет. Это можно было бы делать уже в Суккот, потому что именно тогда в Земле Израиля начинается сезон дождей, однако дождь в Суккот считается знаком проклятия, поскольку он мешает нам исполнить заповедь пребывания в сукке. Поэтому в Суккот дождь в молитве не упоминается. Согласно постановлению мудрецов, дождь начинают упоминать в молитве мусаф праздника Шмини ацерет, когда в синагоге собирается вся община, и староста провозглашает перед всеми присутствующими, что пришло время упоминать дождь в молитве амида. Это делается перед молитвой мусаф, потому что на вечернюю молитву приходят не все члены общины, а перед амидой утренней молитвы староста не может сделать публичное сообщение, поскольку запрещено прерываться между благословением «Спасший Израиль» (Гааль Исраэль) и началом амиды (см. Бейт Йосеф и Шульхан арух, Орах хаим, 114, 1-2).

А просьбу о дождях мы откладываем еще на 15 дней, на вечер седьмого дня месяца мархешван, чтобы последний паломник из тех, которые приходили в Иерусалим на праздники с берегов реки Прат, успел возвратиться домой, не вымокнув под дождем (см. Шульхан арух, 117, 1). Но и после разрушения Храма этот обычай не изменился, поскольку любой обычай, напоминающий нам о днях нашего великолепия, когда Храм возвышался на Храмовой горе в Иерусалиме, мил нашему сердцу, и мы не хотим его отменять. И только когда Храм будет отстроен заново – да произойдет это в скором времени, в наши дни! – Санѓедрин вынесет решение, учитывая современные транспортные средства, следует ли изменять срок, когда мы начинаем просить о дождях в молитве амида.

Мы продолжаем упоминать дождь в молитве вплоть до первого дня праздника Песах: во время утренней молитвы еще упоминается дождь, а во время мусафа мы уже говорим о росе. Что же касается просьбы о дождях, то поскольку любые просьбы мы произносим в молитве амида только в будни, получается, что в последний раз в году мы просим о дожде во время послеполуденной службы минха в канун Песаха.