Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу ПольскомуПосле этого читают кдуша де-сидра, то есть стихи: «Свят, свят, свят…», «Благословенна слава Господа, где бы ни была обитель Его» и «Господь будет царствовать вечно» вместе с их переводом на арамейский язык. Мудрецы постановили читать эти стихи, чтобы благодаря этому каждый еврей ежедневно изучал несколько стихов из Книг пророков. Поэтому эти стихи читают и в переводе на арамейский, который раньше был разговорным языком, чтобы весь народ понял их смысл. Мудрецы восхваляют тех, кто читает кдуша де-сидра, говоря, что после разрушения Храма кдуша де-сидра является одной из основ, на которых покоится мир (трактат Сота, 49а). Раши объясняет, что чтение кдуша де-сидра обладает двумя величайшими достоинствами: во-первых, оно рассматривается как изучение Торы, а во-вторых, эти стихи говорят о святости Всевышнего. А в субботу во время утренней молитвы не нужно читать кдуша де-сидра, поскольку заповедь изучения Книг пророков молящиеся исполняют при чтении ѓафтары. Так или иначе, чтобы не отказываться в субботу от чтения кдуша де-сидра, ее принято читать перед молитвой минха, чтобы умножить субботнее изучение Торы, особенно на тему святости Всевышнего.
Есть мнение, что мудрецы постановили читать кдуша де-сидра в те времена, когда гонители запрещали евреям читать кдушу, и за исполнением этого указа следили надзиратели, остававшиеся в синагоге, пока кантор не заканчивал повторять амиду. А когда надзиратели уходили, евреи читали кдуша де-сидра. Обычай читать кдуша де-сидра сохранился и после того, как этот указ был отменен (см. Шиболей ѓа-лекет, 44; Бейт Йосеф, 132, 2).
Таким образом, во время утренней молитвы мы читаем кдушу трижды: в благословении «Сотворивший светила» (Йоцер ѓа-меорот), во время повторения кантором молитвы амида, и в третий раз – в разделе кдуша де-сидра. Мы находим, что многие важные слова мудрецы постановили повторять трижды, например, Ашрей (Теѓила ле-Давид) или отрывок «И завершены были небо и земля» (Ва-йехулу) в вечер субботы.
Как при чтении кдуши, так и во время кдуша де-сидра, вся община произносит хором стихи «Свят, свят, свят» и «Благословенна слава Господа». Для этого кантор должен прочесть вслух фразы, предшествующие этим стихам. А если человек молится в одиночку, ему лучше произнести эти стихи нараспев, согласно знакам кантилляции, как читают Тору, чтобы учесть мнение тех авторитетов, которые считают, что поскольку это кдуша, ее следует читать в миньяне. Но если молящийся в одиночку читает эти стихи нараспев, считается, что он просто читает Тору, и тогда миньян не нужен. А тот, кто не умеет читать стихи согласно знакам кантилляции, может прочесть их и обычным образом, поскольку практический закон гласит, что молящийся в одиночку тоже может прочесть кдуша де-сидра, поскольку он всего лишь читает о том, как ангелы освящают Имя Господа Благословенного 1.
Гаоны постановили, что в качестве продолжения кдуша де-сидра следует читать и другие моления и стихи об искуплении грехов, Торе и вере во Всевышнего, составляющие отрывок У-ва ле-Цион. В поколении гаонов некоторые читали текст, принятый и сегодня (согласно молитвеннику рава Амрама Гаона), другие – укороченный текст (согласно молитвеннику рава Саадьи Гаона). В период ранних законоучителей общепринятым стал текст рава Амрама Гаона, с небольшими различиями от общины к общине.
После кдуша де-сидра кантор читает кадиш титкабель, в котором, помимо основного смысла кадиша, выражается просьба, чтобы наша молитва была принята на Небесах благосклонно. Поэтому кантор не должен отвлекаться на посторонние разговоры с начала повторения амиды и до окончания кадиш титкабель 2.
- Ранние законоучители расходятся во мнениях и в отношении кдуши, читаемой во время благословения «Сотворивший светила». В случае этой кдуши большинство авторитетов также считает, что ее может произносить и тот, кто молится в одиночку. Однако для того чтобы исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, эту кдушу тоже лучше прочесть нараспев. И такой вывод можно сделать на основе слов Шульхан арух и Рама, Орах хаим, 59, 3. Что же касается стихов кдуша де-сидра, то еще больше авторитетов считают, что их может произносить и тот, кто молится в одиночку. Как логическое продолжение этого, многие придерживаются обычая произносить кдуша де-сидра стоя, подобно кдуше, читаемой во время повторения кантором амиды. Однако согласно наиболее распространенному обычаю, кдуша де-сидра читают сидя, и таков обычай каббалистов. Из этого также следует, что произносить кдуша де-сидра можно и без миньяна.
Если одиночный молящийся еще не закончил читать Ла-мнацеах или Ашрей, а миньян уже приступил к чтению кдуша де-сидра, то, как написано в Мишна брура (132, 3), он должен пропустить читаемые им фрагменты, чтобы прочесть кдуша де-сидра вместе с миньяном. А в Каф ѓа-хаим (8) написано, что он не должен пропускать эти фрагменты, поскольку важнее прочесть всю молитву по порядку. В Мишна брура (132, 4) сказано, что перевод стихов кдуша де-сидра на армейский язык нужно читать шепотом. А в Шеарей тшува говорится, что Аризаль не соблюдал это предписание. ↩
- Если кантор по ошибке произнес кадиш титкабель после тахануна, то после отрывка У-ва ле-Цион он должен произнести полный кадиш без фразы титкабель, как сказано в Ишей Исраэль, 26, 5. А если он забыл произнести фразу титкабель во время кадиша после У-ва ле-Цион, ему следует произнести титкабель во время следующего кадиша (см. Ишей Исраэль, 26, 11). ↩
