Глава 10 — Подготовка души к молитве; одежда, подобающая молитве

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Подготовка души

Сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 31а; см. также Шульхан арух, 93, 2): «Представая перед Господом в молитве, человек не должен ощущать в сердце печаль или равнодушие». Молитва возвышает человеческую душу, поэтому человек должен приступать к молитве с радостью от мысли, что ему предстоит возвыситься и приблизиться к Святому, благословен Он.

И еще сказали мудрецы (там же): «Не следует человеку молиться в потехе…», так как потеха противоречит богобоязненности, а во время молитвы человек должен преисполниться трепета и смирения; «…и не следует разговаривать во время молитвы», поскольку беседа отвлекает человека от мыслей о его внутреннем мире, тогда как молитва должна исходить из самой глубины души; «…и не в легкомыслии, и не болтая о суетном», поскольку в основе молитвы лежит осознание способности человека изменять действительность с помощью произносимых им слов, а если он болтает о суетном, то тем самым показывает, что не ценит собственные слова (см. Олат Раая, ч. 1, стр. 29).

Полный текст молитвы, который читают мужчины, включает, согласно постановлению мудрецов, радостные фрагменты, произносимые перед молитвой амида, чтобы молящийся мог сосредоточиться и настроиться на спокойный и возвышенный лад. Во время утренней и вечерней молитв перед амидой читают благословение ««Благословен Ты, Господь, освободивший Израиль!»» (Гааль Исраэль), а во время послеполуденной молитвы – отрывок «Счастливы» (Ашрей; см. Шульхан арух, 93, 2). Женщины не обязаны читать эти отрывки, но перед амидой они должны хотя бы повременить несколько секунд – столько, сколько нужно, чтобы пройти расстояние в четыре локтя[1], – дабы настроиться на молитву.

Благочестивые люди древности исполняли заповедь подготовки к молитве самым великолепным образом: они настраивались на молитву целый час, чтобы проникнуться глубоким волнением и трепетом, прежде чем предстать перед Всевышним (см. трактат Брахот, 30б; Шульхан арух, 93, 1; Мишна брура, 1).

Если женщина намерена положить монеты для цдаки в домашнюю кассу для пожертвований (купат цдака), то желательно сделать это перед молитвой (см. Шульхан арух, Орах хаим, 92, 10)[2]. Подобно тому, если она намеревается пожертвовать сумму денег на цдаку, то выписать чек или положить его в конверт лучше перед молитвой. Благодаря этому она приступит к молитве с чувством радости от исполнения заповеди. Кроме того, во время молитвы мы просим у Всевышнего милости и милосердия, а потому желательно, чтобы и мы сами проявили милосердие к бедным. А святой Аризаль говорил, что перед молитвой следует сосредоточиться на мыслях о заповеди «И люби ближнего, как самого себя», которая является величайшим принципом Торы. Ведь весь текст молитвы написан во множественном числе, потому что мы молимся не только за себя, но и за весь народ.


[1]. Локоть (ивр. ама) – древняя мера длины, равная по разным мнениям от 43 до 57.6 см (прим. пер.).

[2]. Поздние законоучители писали на основе слов Рамбама (см. Аѓават хесед, ч. 1, 1, 14), что если человек хочет пожертвовать на цдаку большую сумму, то лучше, чтобы он сделал множество более мелких пожертвований, чем одно крупное. Однако они имели в виду одноразовую помощь бедным, у которых не было денег даже на еду, и мелкое пожертвование позволяло им купить еду на ближайшую трапезу. Но сегодня нужды бедняков изменились, практически никто не голодает, а организации, предоставляющие помощь бедным, в том числе и горячие обеды, нуждаются в крупных денежных суммах. Поэтому, как представляется, в наше время не стоит разменивать пожертвование на небольшие суммы, так как это усложняет работу синагогальных старост, ведь наша главная цель – это помощь бедным. Следовательно, вместо того чтобы тысяча человек пожертвовали тысяче благотворительных организаций мелкие суммы, лучше, чтобы каждый из них отдал нескольким организациям всю сумму своего пожертвования, тем самым сэкономив огромные силы и средства, которые затрачиваются на сбор пожертвований, – даже несмотря на то, что из-за этого он не может давать цдаку каждый день перед молитвой. Тем не менее, у человека часто остаются мелкие монеты, которые и можно перед молитвой положить в кассу для сбора пожертвований.

02. Необходимость устранять любые помехи во время молитвы

Во время молитвы амида запрещено держать в руках предмет, если существует опасение, что он может упасть. Это могут быть книга, полная миска, нож, монеты или какая-либо пища. Держать подобные предметы в руках во время молитвы запрещено, потому что мысли человека будут заняты тем, как бы они не упали, и это помешает ему сосредоточиться на молитве должным образом (см. Шульхан арух, 96, 1-2). От этого следует воздерживаться и при чтении других фрагментов молитвы. Изначально (лехатхила) во время молитвы амида не следует держать в руках вообще ничего, ведь если, читая молитву, человек держит в руках что-то ненужное, это выражает неуважение к молитве (см. Мишна брура, 96, 1, 5).

Изначально (лехатхила) не следует читать молитву амида с рюкзаком за спиной, поскольку в таком виде не принято находиться перед уважаемыми людьми, и тем более это не подобает молитве. Но если человек находится в пути с рюкзаком за спиной, и ему неудобно снимать рюкзак, то он может молиться таким образом, при условии, что рюкзак небольшой, то есть его объем не превышает 4 кава[3] (около 5.5 кг). Если же объем рюкзака превышает 4 кава, то молиться с таким рюкзаком на спине не следует, потому что это может отвлечь человека от молитвы (см. Шульхан арух, 97, 4).

А если человек держит кошелек или другую ценную вещь и боится выпустить их из рук, чтобы их не украли, и ему некого попросить подержать эти вещи, пока он прочтет молитву, и у него карманов, чтобы положить их туда, то постфактум (бедиавад) предпочтительно, чтобы он держал их в руках во время молитвы, поскольку так он будет меньше беспокоиться (см. Мишна брура, 96, 6; Каф ѓа-хаим, 7). Таков закон и в случае, когда человек несет на спине большой рюкзак и боится, как бы его не украли, если он его снимет. Поскольку у него нет иного выхода, он может молиться с рюкзаком на спине[4].

Запрещено молиться, держа на руках маленького ребенка, потому что за ним необходимо следить, чтобы он не упал. Кроме того, ребенок отвлекает от молитвы. Даже если ребенок находится в слинге, все равно молиться таким образом считается неуважением к молитве. Но если нет другого выхода, и женщина уверена, что ребенок не помешает ей сосредоточиться на молитве, она может молиться с ребенком, сидящем в слинге. Но если она опасается, что ребенок не даст ей помолиться, то она не должна читать амиду, и ей следует исполнить обязанность молитвы, прочитав только утренние благословения и «Благословения Торы», поскольку их можно читать, держа на руках ребенка.


[3]. Кав – мера объема, применявшаяся в период Мишны и Талмуда (прим. пер.).

[4]. Человек, в распоряжении которого имеется автомат или другое оружие, изначально (лехатхила) не должен молиться с ним в руках и заходить с ним в синагогу, так как не подобает молиться о жизни и мире, держа в руках оружие. Но если ему необходимо иметь оружие при себе в целях безопасности, или если он должен следить за тем, чтобы автомат не украли, то он может молиться с автоматом в руках или ремне (см. Циц Элиэзер, 10, 8).

03. Какая одежда изначально (лехатхила) подобает молитве

Молитва требует соответствующей подготовки. Человек должен исполниться трепета перед величием Всевышнего и радости от того, что он предстает в молитве перед Царем царей. Это должно выражаться, кроме прочего, и в его одежде, чтобы она подобала человеку, предстающему перед Царем.

Закон в отношении молитвы амида отличается от закона в отношении всех других слов святости. Когда человек произносит все другие слова святости – например, благословения или Шма Исраэль, – достаточно того, чтобы его тело было покрыто одеждой (см. Шульхан арух, 74, 6). В отношении молитвы закон иной: поскольку во время молитвы человек предстает перед Благословенным Царем, он должен одеться подобающим образом (см. там же, 91, 1). Что же касается женщин, то если они одеты скромно, в соответствии с законами Ѓалахи, им разрешено читать молитву[5].

Изначально (лехатхила) каждому человеку следует молиться в приличной одежде, чтобы не получилось, что уважение к людям у него преобладает над почтением перед Небесами. Как человеку важно одеться подобающим образом перед встречей с уважаемыми людьми, так (по крайней мере в той же степени, если не больше) ему должно быть важно одеться прилично и перед началом молитвы. И все же, если человек должен единственный раз в жизни предстать перед царем, то он наденет самую нарядную одежду, а если он предстает перед царем ежедневно, то надевает одежду, соответствующую его сану и обязанностям, но не самую нарядную и роскошную. Так и мы: поскольку мы предстаем перед Царем в молитве трижды в день, нам следует одеться подобающим образом, но не в самую нарядную одежду, которую мы надеваем по субботам, праздникам и на торжества, связанные с исполнением заповеди.


[5]. В отношении мужчин возникает вопрос: что делать мужчине, оказавшемуся в ситуации, когда у него есть только нижнее белье, прикрывающее срамные места, и нет даже одеяла, чтобы покрыть остальное тело? Есть мнение, что поскольку у него нет другого выхода, он должен молиться в таком виде (см. Каф ѓа-хаим, 91, 3). Другие авторитеты считают, что он молиться не должен (см. Биур Ѓалаха, 91, 1). Подробнее этот закон объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 4 и прим. 6. Что же касается женщин, то совершенно очевидно, что они не могут молиться в таком виде, поскольку нагота для женщины более постыдна. К тому же, некоторые авторитеты говорят, что женщина может исполнить обязанность молитвы, прочитав только утренние благословения и «Благословения Торы». Но если у нее есть одеяло, то она может прикрыться им и прочитать молитву.

Следует отметить, что законы в отношении мужчин более сложные, так как заповедь скромности для них не так строга, как для женщин. Поэтому случается, что мужчины ходят большую часть дня в неподобающей уважаемому человеку одежде – например, в шортах и майке, но на молитву им следует одеться подобающим образом, как говорится в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п.п. 4-5. Однако женщины обязаны всегда ходить в скромной одежде, поэтому женская одежда, которую можно носить целый день, подходит и для молитвы.

04. Одежда, подобающая молитве

Хотя изначально (лехатхила) перед молитвой следует надеть подобающую одежду, однако, если женщине слишком сложно переодеться перед молитвой, она может остаться в обычной одежде, если та достаточно прилична. Поэтому, если женщина занята домашней работой и уходом за детьми и у нее нет времени переодеться, ей разрешено молиться в обычной одежде или в красивом халате, в котором она ходит по дому. Любая одежда, в которой она не стесняется открыть входную дверь, считается для нее приличной.

Не следует молиться в ночной рубашке или пижаме (см. Мишна брура, 91, 11). Однако это разрешено больному, поскольку принято, что больной остается в пижаме даже в присутствии уважаемых людей.

Во время молитвы не следует оставаться в пальто, сапогах и перчатках, поскольку в таком виде не предстают перед уважаемыми людьми (см. Мишна брура, 91, 12). Но если на улице очень холодно, то разрешено молиться в пальто и перчатках, поскольку в таком случае это не считается неуважением к молитве. А там, где принято ходить в сапогах, можно оставаться в них и во время молитвы.

В походе девушки и женщины могут молиться в походной одежде, при условии, что она скромная и отвечает требованиям Ѓалахи. И хотя дома эта одежда считалась бы не слишком приличной, в походе она выглядит подобающим образом, и даже если там оказался бы уважаемый человек, девушки не подумали бы, что им нужно переодеться. Поэтому в походе можно молиться в такой одежде, если она скромная[6].


[6]. У мужчин иногда возникает вопрос, что важнее: переодеться в приличную, подобающую молитве одежду, или успеть помолиться в миньяне. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п.п. 4-5, где говорится, что если речь идет всего лишь о слишком простой одежде, то лучше остаться в ней и помолиться в миньяне, но если она недостойна приличного человека, то перед молитвой необходимо переодеться, и если из-за этого мужчина не успеет помолиться в миньяне, он должен прочитать молитву в одиночку. И см. предыдущее примечание, где объясняется, что для мужчин законы скромности менее строги, чем для женщин. Поэтому у мужчин иногда возникают промежуточные ситуации, когда, например, в походе они надевают шорты, но если до и после похода шорты не считаются для них приличной одеждой, то перед молитвой им следует переодеться. Что же касается женщин, то поскольку они обязаны всегда соблюдать правила скромности, законы в их отношении иные, так как любая скромная одежда подходит для молитвы.

05. Головной убор для мужчин

Чтобы ответить на вопрос, обязаны ли женщины покрывать голову, когда они молятся или произносят благословения, нужно сначала выяснить, каков закон по этому поводу в отношении мужчин. В древности некоторые величайшие мудрецы придерживались обычая особо благочестивых людей, согласно которому запрещено проходить расстояние даже в 4 локтя (ама) с непокрытой головой. Так, рав Ѓуна, сын рабби Йеѓошуа, говорил, что он ни разу в жизни не прошел 4 локтя с непокрытой головой (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118б). И еще он сказал: «Ведь над моей головой пребывает Шхина – как же я могу ходить с непокрытой головой?» (трактат Кидушин, 31а). В Талмуде также рассказывается (см. трактат Шабат, 156б): когда мать рава Нахмана бар Ицхака узнала, что, согласно звездам, ее сын может стать вором, она стала строго следить за тем, чтобы он не ходил с непокрытой головой, благодаря чему он вырос праведным человеком, свято соблюдающим заповеди Торы. Однажды, когда с его головы упал головной убор, дурное начало одолело его, и он воспылал страстью украсть финики, растущие на верхушке пальмы. И тогда рав Нахман понял, почему его мать всегда заставляла его покрывать голову. С течением времени этот обычай особо благочестивых людей распространился повсеместно, его принял весь народ, и он превратился в обязанность (см. Шульхан арух, Орах хаим, 2, 6).

Есть мнение, что когда мужчина упоминает Имя Всевышнего и произносит благословения, он в любом случае обязан покрывать голову. Другие авторитеты считают, что такой обязанности не существует, однако, согласно общепринятому обычаю, мужчина должен ходить с покрытой головой весь день, в том числе и тогда, когда он упоминает Имя Всевышнего и произносит благословения. В Шульхан арух (Орах хаим, 91, 3 и 206, 3) приводится практический закон, соответствующий более строгому толкованию закона, согласно которому мужчина обязан покрывать голову при упоминании Имени Всевышнего и произнесении благословений[7].


[7]. В трактате Софрим, 14, 15, говорится, что, согласно первому из приведенных мнений, разрешено упоминать Имя Всевышнего с непокрытой головой, а другие мудрецы говорят, что запрещено. Рабейну Йерухам и Ор заруа (ч. 2, 43) постановили, что запрещено произносить благословления без головного убора, и такое же постановление выносит Шульхан арух (91, 3 и 206, 3). Однако в Ор заруа написано, что во Франции раввины придерживались обычая произносить благословения без головного убора. А Рамбам («Законы молитвы», гл. 5, 1 и 5) считает, что во время молитвы головной убор необходим, а благословения можно произносить с непокрытой головой. При хадаш (91, 3) и Виленский Гаон (8, 6) также писали, что, по сути закона, во время произнесения благословений покрывать голову необязательно, поскольку из законов чтения утренних благословений (см. трактат Брахот, 60б) становится ясно, что все благословения до «венчающий Израиль славой» (отэр Исраэль) произносятся без головного убора. И так написано в Бейт Йосеф (Орах хаим, 46). Того же мнения придерживаются Рош, Рашба и другие ранние законоучители, которые объясняют, что утренние благословения, приводимые там Гемарой, соответствуют действиям, которые человек выполняет во время утреннего туалета, завершаемого надеванием головного убора. Маѓаршаль в респонсах, в ответе 72, также пишет, что, по сути закона, разрешено упоминать Имя Всевышнего с непокрытой головой. Однако на практике все мужчины придерживаются обычая, согласно которому голову следует покрывать во время произнесения любых слов святости, как постановил Шульхан арух. Более того, во всем народе принят обычай, запрещающий проходить расстояние в 4 локтя или больше того с непокрытой головой (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, прим. 3).

06. Головной убор для женщин

Женщины покрывают голову не для того, чтобы пробудить в себе трепет перед Небесами. Замужние женщины обязаны покрывать голову из соображений скромности, а незамужние девушки, у которых нет такой обязанности, ходят, в отличие от мужчин, с непокрытой головой. Как представляется, женщинам не нужно покрывать голову, потому что им, по природе своей, легче совершить духовное и нравственное исправление, совершенствуя качества характера. Возможно, такое качество как дерзость перед Небесами более присуще мужчинам, поэтому они должны покрывать голову, дабы унять дерзость и направить силы своей души на служение Всевышнему, тогда как женщины, которые от природы более скромны и застенчивы, в этом не нуждаются.

И еще можно сказать, что поскольку у женщин вся одежда соответствует требованиям скромности согласно Ѓалахе, их внешний вид в большей степени свидетельствует о том, что они принимают на себя иго Небесного царства. Поэтому они не нуждаются в головном уборе, чтобы показать свое благочестие. С другой стороны, если женщина не будет соблюдать законы скромности, головной убор не решит проблему, потому что нескромный вид – это гораздо более серьезное нарушение. Если женщина не исполняет требования Ѓалахи, тем самым она как бы заявляет, что отказывается подчиняться Божественному слову.

Тем не менее, некоторые авторитеты говорят, что при упоминании Имени Всевышнего и произнесении благословений даже незамужние девушки должны покрывать голову, потому что в этом нет никакой разницы между мужчинами и женщинами: и те, и другие обязаны покрывать голову при упоминании Божественного Имени (так пишут Иш мацлиах и Яскиль авди). Существует также мнение, что все женщины обязаны покрывать голову хотя бы во время чтения молитвы амида (см. Ябиа омер, ч. 6, 15). Однако на практике незамужние девушки, как правило, не соблюдают это предписание, и даже амиду они читают с непокрытой головой. Это объясняется тем, что мужчины, соблюдая обычай благочестия, ходят с покрытой головой весь день, чтобы пробудить в себе трепет перед Небесами, поэтому они обязаны покрывать голову и при упоминании Божественного Имени; а у незамужних девушек, которые не следуют этому обычаю, он не является выражением трепета перед Небесами, поэтому они не должны соблюдать его даже во время чтения молитвы и благословений.

Так или иначе, нет никакого сомнения в том, что замужние женщины обязаны покрывать голову во время молитвы, поскольку иначе их одежда не будет соответствовать требованиям скромности, и если они станут читать молитву в таком виде, это будет знаком неуважения к ней. Ведь, как мы уже говорили, пред молитвой человек должен одеться соответствующим ей образом, как подобает тому, кто предстает перед Царем. И само собой разумеется, что одежда, в которой человек молится, должна отвечать ѓалахическим требованиям скромности. Поэтому даже если замужняя женщина, вопреки этим требованиям, ходит с непокрытой головой, она должна надевать головной убор хотя бы во время молитвы.

Некоторые авторитеты говорят, что замужние женщины обязаны покрывать голову и тогда, когда упоминают Имя Всевышнего, даже если они одни дома и их никто не видит. Но есть и другое мнение: поскольку незамужние девушки не обязаны покрывать голову во время произнесения Божественного Имени, замужние женщины тоже освобождены от этого, потому что их обязанность покрывать голову продиктована исключительно соображениями скромности. И поскольку нет обязанности быть одетой прилично и скромно при произнесении благословений, в отношении замужней женщины действует тот же закон, что и в отношении незамужней девушки, и ей разрешено произносить благословения и читать Шма Исраэль перед отходом ко сну с непокрытой головой[8].


[8]. По мнению Иш мацлиах (Орах хаим, 24-25) и Яскиль авди (ч. 7, стр. 289), незамужние девушки обязаны покрывать голову во время произнесения благословений. А в Ябиа омер (6, 15) это вопрос рассматривается очень подробно. Автор приходит к выводу: не следует осуждать незамужних девушек, которые произносят благословения с непокрытой головой, но во время молитвы им все-таки следует покрывать голову, согласно постановлению Рамбама. Что же касается замужних женщин, то они должны покрывать голову и во время произнесения благословений, как следует из слов Хесед ла-алафим (2, 8). Здесь заканчивается изложение слов Ябиа омер.

Однако, согласно общепринятому обычаю, девушки молятся – как в синагоге, так и дома, – с непокрытой головой. Это можно объяснить так: Рамбам написал, что во время молитвы все должны покрывать голову в знак трепета перед Небесами, и разумеется, это необходимо при чтении молитвы амида. Однако для незамужних девушек головной убор не является знаком трепета перед Небесами, поэтому во время амиды они не покрывают голову. Циц Элиэзер (12, 13) тоже выступает в пользу обычая, согласно которому девушки не должны покрывать голову во время молитвы, и напоминает объяснение Хатам Софера: поскольку у нееврейских женщин принято покрывать голову в молитвенном доме, наш обычай должен отличаться.

Но если замужняя женщина, которая обязана покрывать голову из соображений скромности, во время молитвы не будет одета согласно правилам скромности, которые она обязана соблюдать в присутствии посторонних людей, это будет, без всякого сомнения, считаться неуважением к молитве.

Но когда она произносит благословения, а это не считается «предстоянием перед царем», то если она не обязана в этот момент покрывать голову из соображений скромности, поскольку она одна в комнате, нет необходимости также в том, чтобы она покрывала голову ради благословений. И хотя некоторые поздние авторитеты пишут, что замужние женщины обязаны покрывать голову, когда произносят благословения, даже если они находятся в полном одиночестве, – тем не менее, на практике многие замужние женщины читают Шма Исраэль и благословение «смежающий глаза мои дремой» (ѓа-мапиль) перед отходом ко сну, не надевая головного убора. И представляется, что этому можно дать объяснение, приведенное мной выше: закон, обязывающий покрывать голову при произнесении благословений, основан на обычае благочестия ходить весь день с покрытой головой. Головной убор пробуждает у человека чувство трепета перед Небесами, поэтому его нужно надевать в том числе и при упоминании Божественного Имени. Однако женщинам, поскольку у них не существует обычая покрывать голову для того, чтобы тем самым пробудить трепет перед Небесами, не нужно покрывать голову и во время произнесения благословений. Такой вывод можно сделать на основе слов Мишны в трактате Хала, 2, 3: «Женщина, будучи нагой, сидит и отделяет халу, [и ей разрешено произнести благословение на отделение халы, несмотря на наготу], поскольку она может сидя прикрыть ногой свое интимное место». В Мишне имеется в виду, что она может произнести благословение, и трудно предположить, что в рассматриваемом случае от нагой женщины требуется, чтобы на ней был головной убор. (На это можно возразить, что тогда был такой обычай [покрывать голову при произнесении благословения на отделение халы]). И я был свидетелем, что рав Шломо-Залман Ойербах вынес такое постановление. При этом он сказал, что обычай женщин покрывать голову при произнесении благословения после окунания в микве не означает, что так следует поступать при произнесении всех благословений. Следовательно, если женщина встает ночью, чтобы пойти в туалет, она не обязана покрывать голову, когда читает благословение ашер яцар. Подобно тому, если замужняя женщина ходит по дому с непокрытой головой (когда там нет посторонних), она не обязана покрывать голову, произнося благословения.

07. Пояс

Мужчине запрещено произносить слова святости, если на нем нет пояса или ремня, разделяющего сердце и половые органы. Поэтому, если мужчина ходит в длинном восточном халате и без нижнего белья, он должен подпоясаться, когда хочет произнести какие-либо слова святости. Что же касается женщин, то поскольку их интимные органы расположены ниже, они не нуждаются в отделении от сердца. Следовательно, если на женщине надет только халат, ей все равно разрешено произносить слова святости.

Перед молитвой мужчина должен препоясаться поясом или ремнем. Однако некоторые авторитеты говорят, что для того, чтобы разделить сердце и половые органы, достаточно даже резинки трусов и можно обойтись без ремня. Другое мнение гласит, что перед молитвой мужчине все равно необходимо препоясаться, чтобы подчеркнуть разделение между сердцем и половыми органами (см. Шульхан арух, 91, 2; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 3).

Однако этот закон не относится к женщинам, у которых нет такой обязанности.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]