Глава 08 — Еврейский труд

01. Предпочтение родственника, соседа; предпочтение еврея нееврею

Если двое просят у человека ссуду, но он может дать ссуду только одному, то он должен предпочесть того, кто ему ближе. Об этом сказано (Шмот, 22:24): «Если деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя…». Слова «у тебя» намекают на то, что этот человек должен быть как можно ближе к тебе. Следовательно, порядок предпочтения таков: прежде всего родственник, затем сосед, затем житель твоего города, затем представитель твоего народа (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 71а).

Исходя из этого, в Торе (Ваикра, 25:14) сказано: «И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обманывайте друг друга». На первый взгляд, этот стих содержит лишние слова. Ведь можно было сказать просто: «И если будете продавать или покупать что-то, не обманывайте друг друга». Зачем Тора дважды употребляет в этом стихе слово «ближний»? Из этого наши мудрецы делают вывод (в Мидраше Сифра), что этим Тора учит нас: при каждой сделке, которую мы совершаем, следует предпочесть «ближнего нашего», то есть представителя нашего народа.

Этот закон Ѓалахи не подразумевает, что нужно отчуждаться от того, кто не является твоим родственником, соседом или представителем твоего народа. Напротив, каждый еврей несет на себе ответственность за исправление и совершенствование мира. В связи с этим Всевышний сказал нашему праотцу Авраѓаму (Берешит, 12:3): «И благословятся тобой все племена земные». А Яакову было сказано (там же, 28:14): «И благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные». Этот закон выражает особую ответственность, которую человек несет за тех, кто ему близок: за своих родных, соседей и представителей своего народа. Это касается не только евреев, но и людей, относящихся к любому другому народу.

Смысл этого закона прост и логичен: для того чтобы избавить мир от страданий и построить здоровое общество, исправление нужно начинать по порядку, от более близких кругов к более далеким. Имеется в виду, что прежде всего человек должен исправить самого себя, а затем распространить свою ответственность по кругу: чем ближе к нему человек, тем больше он знаком с его потребностями и поэтому сможет лучше и эффективнее оказать ему помощь.

Кроме того, этот закон не имеет в виду, что владельцу магазина запрещено продавать товары нееврею. Тора подразумевает, что если еврей хочет продать какой-либо товар – например, автомобиль, – и его хотят купить два покупателя, еврей и нееврей, то продавец должен предпочесть еврея. Даже если нееврей готов заплатить немного больше, следует предпочесть еврея. Это закон относится и к покупкам в магазине – нужно предпочесть магазин «ближнего твоего» магазину, принадлежащему нееврею, даже если товары у еврея немного дороже. Ведь именно это подразумевает Тора, говоря: «И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего…».

А откуда нам известно, что даже если нееврей готов заплатить больше или продать товар дешевле, нам все равно заповедано предпочесть еврея? Из заповеди давать ссуду. Когда еврей ссужает деньги, он тоже должен предпочесть заемщика-еврея (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 71а), а ведь известно, что нееврею можно давать ссуду под проценты, а еврею нельзя; значит, если Тора заповедала нам и в этом случае предпочесть еврея, из этого следует, что даже если из-за этого мы потеряем проценты, которые нам мог бы уплатить должник-нееврей, мы все равно обязаны предпочесть еврея.

Исходя из этого, даже если еврей требует за тот же самый товар немного более высокую цену, нам все равно заповедано предпочесть именно его. Подобно тому, когда мы что-то продаем и нееврей предлагает немного больше денег, чем еврей, мы все равно обязаны предпочесть еврея. Из вышесказанного следует, что, само собой разумеется, для того чтобы исполнить эту заповедь, мы должны быть готовы понести небольшие убытки. Но возникает вопрос, до какой степени нам следует быть готовыми поступиться собственной выгодой, чтобы предпочесть еврея?

По этому поводу существует несколько мнений. Некоторые авторитеты говорят, что если цена, которую требует за свой товар еврей, выше на треть, мы все равно обязаны предпочесть товар еврея, а если его цена выше более чем на треть, эта обязанность отменяется (говорят, что такого мнения придерживался рав Кук. Однако выяснилось, что он дал это указание для одного конкретного случая). А рав Шауль Исраэли считает, что еврейский товар следует предпочесть только тогда, когда разница в цене между товаром еврея и нееврея не превышает одной шестой.

Большинство авторитетов не выносит по этому вопросу однозначного постановления. Они говорят только, что если цена, которую требует еврей, немного выше, все равно следует купить товар у него, но не объясняют, что именно означает понятие «немного выше». Возможно, они намеренно не дают этому точного определения, чтобы каждый человек мог решить для себя, как ему поступить в каждом конкретном случае, согласно своим возможностям^[1].

02. Еврейский труд

Если нам заповедано предпочесть еврея при купле-продаже, то мы тем более обязаны предпочесть еврейского работника нееврейскому.

Во-первых, существует фундаментальный принцип, согласно которому человек всегда должен выбирать того, кто ему ближе. Например, если некто имеет возможность дать ссуду, и в ней заинтересованы двое, один – его родственник, а другой – чужой ему человек, то следует предпочесть родственника. Подобно тому, если один из этих людей живет по соседству, а второй – далеко, следует предпочесть соседа. Это правило выводится из стиха Торы (Шмот, 22:24): «Если деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя…». Слова «у тебя» подразумевают «человека, наиболее близкого тебе». Из этого следует, что родственник предшествует соседу; сосед – тому, кто не живет по соседству; житель твоего города – жителю другого города; человек, принадлежащий к твоему народу – представителю другого народа (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 71а). Эта идея проста и логична: исправлять мир нужно по порядку, начиная с самого близкого круга и постепенно расширяя сферу деятельности. Согласно этому правилу, еврей всегда предшествует нееврею: при купле-продаже, в предоставлении ссуды и при выборе работника.

Кроме того, необходимо отметить, что предпочтение еврея во время приема на работу даже важнее, чем во всех других случаях, потому что при этом работодатель исполняет также заповедь цдаки. Ведь если человек не находит работу, он не имеет средств к существованию и считается бедняком, и община обязана содержать его и оказывать ему всяческое содействие, а нет содействия лучше, чем предоставление работы.

Иными словами, предпочтя еврейского работника нееврейскому, мы исполняем две заповеди: первую – общую заповедь всегда предпочитать еврея, потому что мы принадлежим к одному и тому же народу; вторую – заповедь цдаки, намного более непреложную и обязательную, чем первая, общая заповедь.

Для того чтобы понять, насколько непреложна заповедь цдаки, процитируем слова Шульхан арух (Йоре деа, 248, 1): «Каждый человек обязан давать цдаку, а если кто-то давал меньше, чем мог, бейт дин приговаривал его к ударам палками, пока он не давал, сколько ему подобает. Бейт дин даже распоряжался его имуществом, забирая ту часть, которую ему подобает пожертвовать нуждающимся». Однако в наши дни бейт дин не имеет полномочий вынудить человека к исполнению заповеди цдаки. Что же касается работы, то и в те времена, когда бейт дин обладал достаточной силой, было невозможно установить, на кого именно возложена обязанность предоставить работу безработному еврею. Так или иначе, из приведенной цитаты мы узнаём, как важно исполнять заповедь цдаки, если бейт дин порой принуждал к этому людей силой.

А если кто-то скажет, что он готов жертвовать деньги неимущим, но не собирается нанимать на работу евреев, поскольку это не имеет никакого отношения к заповеди цдаки, и потому он предпочитает нанять более опытных и при этом низкооплачиваемых рабочих, – то ему можно ответить словами Рамбама и Шульхан арух (Йоре деа, 249, 6-13). Они выносят ѓалахическое постановление, согласно которому существуют восемь уровней исполнения заповеди цдаки, каждый из которых выше предыдущего. Упомянем здесь некоторые из перечисленных уровней. Самый низкий уровень – когда человек делает пожертвование с печальным видом, от чего бедняку становится не по себе. Более высокий уровень – жертвовать деньги приветливо, но только после того, как бедняк сам обратился за помощью. Еще более высокий уровень – давать цдаку еще прежде, чем бедняк попросил. Следующий уровень – давать цдаку тайно, чтобы бедняку не было стыдно, поскольку он не знает, от кого именно пришла помощь. Еще более высокий уровень – когда дающий тоже не знает, кому он пожертвовал деньги, поскольку он сделал пожертвование через третье лицо, то есть через человека, ответственного за сбор пожертвований. Но самая высокая ступень – предоставить бедняку работу, то есть обеспечить его постоянным источником дохода, чтобы он смог встать на ноги. В такой помощи нет ничего постыдного для бедняка, поэтому считается, что этот уровень еще выше, чем тайное пожертвование. К тому же, таким образом человек оказывает бедняку долгосрочную помощь, что является исполнением еще одной заповеди, о которой сказано (Ваикра, 25:35): «И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его». Из всего вышесказанного следует, что предоставление работы безработному еврею – это исполнение заповеди цдаки на самом высоком уровне из всех возможных.

И подобно тому, как на каждого еврея в отдельности возлагается обязанность постараться обеспечить евреев работой, так государство обязано бороться с безработицей и создавать рабочие места для евреев. Вот что сказали по этому поводу наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 10а): «Велика заповедь цдаки, ибо она приближает Избавление, как сказано (Йешаяѓу, 56:1): «Так сказал Господь: храните правосудие и творите справедливость, ибо спасение Мое скоро придет и справедливость Моя проявится»».

03. Борьба за предоставление евреям работы

Около ста лет назад, в период Второй алии (1904-1914), когда еврейский ишув в Земле Израиля стал расти и крепнуть, и его успех во многом зависел от предоставления работы евреям, приезжающим из стран изгнания, – сионистское движение начало борьбу за еврейский труд. Борьба обострилась, когда, следуя политике Белой книги, британское правительство стало предоставлять евреям визы на въезд в Землю Израиля в соответствии с их экономической способностью к абсорбции.

Однако проблема заключалась в том, что арабы были готовы выполнять тот же труд за гораздо меньшую плату. Возник вопрос, можно ли обязать еврейских работодателей брать еврейских рабочих за более высокую плату. Сионистское движение требовало, чтобы они предпочитали еврейских рабочих в любой ситуации и за любую цену. По всей Земле Израиля прокатилась волна демонстраций, иногда с применением насилия, против работодателей, предоставляющих работу арабам. В конце концов эта борьба потерпела поражение. Однако идеологическая поддержка еврейского труда укрепила нравственную позицию, согласно которой следует предпочитать еврейских рабочих арабским.

Тогда же вопрос о предпочтении еврейского труда был направлен в раввинат Земли Израиля. От имени рава Кука передавали, что работодателя можно заставить предпочесть еврейского работника, если его заработная плата превышает плату араба не более чем на треть.

А по мнению рава Бен-Циона Меира Узиэля, который был верховным сефардским раввином в период основания Государства Израиль, эта заповедь не имеет предела, и пока есть безработные евреи, работодатели обязаны предоставить им работу и обеспечить заработной платой, достаточной для всего необходимого, как было принято в еврейском обществе испокон веков. Поэтому вообще не следует сравнивать размер заработной платы еврейских и нееврейских рабочих, и необходимо выплатить еврею причитающуюся ему сумму, даже если она превышает в два или три раза сумму, которую принято платить неевреям. Это постановление объясняется тем, что на всех нас лежит ответственность друг за друга, и мы обязаны позаботиться о заработке наших братьев-евреев, чтобы они могли жить в спокойствии и достатке. Иными словами, рав Узиэль считает, что размер минимальной заработной платы не должен зависеть от спроса и предложения на рынке еврейского труда или от конкуренции с нееврейскими рабочими. Общество и работодатели обязаны предпочитать еврейских рабочих нееврейским и платить им заработную плату, обеспечивающую удовлетворительный уровень жизни относительно нормы, принятой в еврейском обществе.

В подтверждение этому рав Узиэль упоминает ѓалахический закон по отношению к человеку, имеющему раба-еврея. Господин обязан обеспечить рабу уровень жизни, сравнимый с его собственным. Вот как объясняют это наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 20а): «»…потому что хорошо ему с тобой» (Дварим, 15:16) – с тобой в еде и с тобой в питье». Иными словами, раб должен жить в тех же условиях, что и господин. Из этого можно сделать вывод, что работодатель также обязан предоставить работнику заработную плату, обеспечивающую тому удовлетворительный уровень жизни относительно нормы, принятой в государстве.

Представляется, что на практике, согласно закону Ѓалахи, еврейское государство обязано позаботиться о том, чтобы каждый еврей был обеспечен заработком, позволяющим ему жить в достатке, но невозможно возложить эту обязанность на частного работодателя, который вынужден конкурировать с другими работодателями, нанимающими работников, чей труд значительно дешевле. Однако и частный работодатель должен, согласно заповеди, искать больше способов предпочтения еврейских рабочих, при этом повышая эффективность и прибыльность своего предприятия.

04. Проблемы, связанные с наймом арабских рабочих

Тем временем было создано еврейское государство, обязавшееся относиться справедливо ко всем его жителям, не дискриминируя людей по признаку пола, религии и расы. Тем не менее, проблема еврейских рабочих остается по-прежнему актуальной. И хотя государство не может проводить различие между своими гражданами, каждый, кто нанимает рабочих, должен рассмотреть этот вопрос по шкале ценностей Торы, согласно которой есть три причины отдавать приоритет рабочим неарабского происхождения, и все они проистекают из войны между Израилем и арабами за Землю Израиля.

Во-первых, на нас возложена заповедь заселения Земли Израиля. Это значит, что нам заповедано унаследовать эту землю, чтобы она принадлежала нам, а не другим народам, как определил эту заповедь Рамбан (см. выше, гл. 3, п.п. 1-2). И поскольку мы все еще ведем борьбу за Землю Израиля, и арабы пока не признают, что она принадлежит нам, мы обязаны всеми силами препятствовать тому, чтобы они закрепились здесь, и тем самым лишить их возможности сопротивляться нашему заселению этой земли. И очевидно, что, предоставляя арабам рабочие места, мы приводим к обратному результату: способствуем тому, чтобы они укоренились в Земле Израиля, и не даем им всерьез задуматься об эмиграции.

Вторая заповедь, имеющая к этому отношение, – это заповедь «не дай им обосноваться» (Дварим, 7:2). Имеется в виду, что запрещено давать возможность инородцам обосноваться в Земле Израиля. Из этого следует, что нельзя продавать инородцу, не имеющему статус «прозелита-жителя» (гер тошав), землю или дом. «Прозелит-житель» – это инородец, принявший семь заповедей сынов Ноаха и основы еврейской веры, в том числе и тот факт, что Земля Израиля принадлежит нам (как объяснялось выше, в гл. 5, пп. 1-2). Опять же, поскольку многие арабы, к сожалению, не признают, что эта земля принадлежит нам, запрещено продавать им земельные участки или дома. И хотя работодатель, нанявший араба, не продал ему землю или дом, он все равно способствует тому, что этот араб обосновывается и остается жить в Земле Израиля. Правда, в индивидуальном порядке каждый еврей может сказать, что арабы и до этого жили здесь, но все общество в целом не может опираться на это утверждение, поскольку в конечном итоге, нанимая арабов на работу, мы помогаем им обосноваться на этой земле. Факт остается фактом: в результате еврейского заселения Земли Израиля за последние сто лет сюда приехали сотни тысяч арабов, искавшие работу в развивающемся еврейском ишуве. Можно надеяться, что если мы постепенно уменьшим масштабы занятости арабского населения, эмиграция арабов из Израиля расширится, а те арабы, что останутся в Земле Израиля, станут ближе к статусу «прозелита-жителя».

К сожалению, в последнее время к доводам против найма арабов прибавился еще один, основанный на заповеди (Дварим, 4:15): «Берегите же души ваши», поскольку случалось, что арабские рабочие, служившие евреям верой и правдой много лет, в конце концов убивали своих работодателей. Но даже если арабские рабочие, занятые у того или иного работодателя, не занимаются террористической деятельностью, множество арабских рабочих в еврейских городах облегчает убийцам проникновение на еврейскую территорию.

Подведем итог вышесказанному: хотя, как мы говорили, если рабочий-еврей обходится работодателю значительно дороже нееврея, работодатель не обязан предпочесть еврея, – все же, присовокупив доводы против найма арабов, мы, возможно, приходим к выводу, что в любом случае следует предпочесть еврейских рабочих. Однако эта обязанность возложена на правительство, а не на отдельных граждан; а каждый из нас обязан по мере своих возможностей отказаться от найма арабов, настроенных враждебно по отношению к евреям.

Разумеется, все вышесказанное относится только к арабам; что же касается представителей других народов, которые не ведут борьбу против нас за Землю Израиля, то нет никаких причин для отказа нанимать их на работу, если это не происходит за счет еврейских рабочих.

Следует добавить, что хотя изначально (лехатхила) нежелательно нанимать на работу арабов, не достойных статуса «прозелита-жителя», на практике, если работодатель нанял арабского рабочего, он обязан относиться к нему уважительно и поступать с ним по справедливости. Запрещено его унижать, притеснять и задерживать выплату заработка. Это объясняется тем, что, во-первых, работодатель обязан быть справедливым по отношению к любому работнику, а во-вторых, возможно, этот араб честный и порядочный, и к нему можно применить статус «прозелита-жителя», а по отношению к неевреям с таким статусом мы обязаны быть не только справедливыми, но и милосердными (и см. выше, гл. 5, п. 5).

Мы надеемся, что с течением лет арабов, настроенных враждебно по отношению к нам, будет становиться все меньше. Одни раскаются и будут жить с нами в мире и дружбе, а другие уедут жить в соседние арабские страны.

05. Строительство дома в поселении

В продолжение вышесказанного я хочу упомянуть, что ко мне неоднократно обращались с вопросом люди, желающие построить дом в одном из еврейских поселений Самарии, но как они ни старались, им не удавалось найти подрядчика, у которого работают только еврейские рабочие. А если такие подрядчики и находились, то они требовали заплатить за свою работу почти вдвое больше – во-первых, потому, что труд евреев стоит гораздо дороже, а во-вторых, потому, что большинство еврейских рабочих проживает в крупных городах, и для того, чтобы доставить их на стройку в Самарии, для них необходимо организовать перевозку, которая обходится очень дорого. Кроме того, требуется оплатить им время, проведенное в пути. А арабские рабочие живут очень близко, и помимо того, что их заработная плата намного ниже, они не требуют расходов на перевозку. Возникает вопрос: если еврейский труд гораздо дороже, следует ли все равно предпочесть еврейских рабочих? Как правило, этот вопрос встает еще острее, ведь если человек будет вынужден выбрать еврейских рабочих, он, возможно, совсем откажется от строительства, или ему придется построить дом меньшего размера.

Ответ: заповедь нанимать еврейских рабочих состоит из двух частей. Первая из них – обязанность всегда предпочитать еврейских рабочих нееврейским, исходя из принципа взаимного поручительства и заповеди цдаки. Но если нет еврейских рабочих, ищущих работу в этой области, то разрешено без всякого сомнения нанимать неевреев. Однако даже если есть евреи, которые ищут работу в этой области, но их труд намного дороже, частный работодатель не обязан платить им заработную плату в гораздо большем размере, нежели рабочему-нееврею. Но здесь возникает еще одна проблема: обеспечивая арабов работой, мы содействуем их закреплению в Земле Израиля, что идет вразрез с заповедью заселения этой земли и заповедью «не дай им обосноваться». Однако на практике все же предпочтительней построить дом в Самарии, поскольку в конечном итоге наше главное стремление состоит в том, чтобы укрепить положение еврейского народа в Земле Израиля, и с этой точки зрения, разумеется, важнее всего – построить дом, поэтому если его нельзя построить с помощью еврейских рабочих, это следует сделать с помощью арабов.

Вместе с тем, нужно постараться задействовать в строительстве как можно больше еврейских рабочих. Даже если подрядчик не может обязаться, что все его рабочие будут евреями, он может нанять хотя бы часть еврейских рабочих. Например, не трудно найти евреев-специалистов по укладке полов, а также маляров, электриков и сантехников. Водитель грузовика, привозящего стройматериалы, тоже может быть евреем, а сами стройматериалы можно приобрести на еврейском предприятии. Таким образом, если невозможно найти подрядчика, у которого работают одни евреи, можно постараться найти такого подрядчика, у которого работает больше всего еврейских рабочих. И желательно указать в договоре, что те или иные работы будут выполнены только евреями. Благодаря этому, с Божьей помощью, все больше и больше еврейских рабочих постепенно возвратятся к этому святому труду, увидев, что их труд востребован и высоко ценится.

Да будет высшая воля на то, чтобы мы удостоились исполнения пророчества Йешаяѓу (65:21-25): «И построят дома, и жить будут, и насадят виноградники, и есть будут плоды их. Не будут они строить, а другие – жить, не будут они сажать, а другие – есть, ибо как дни дерева будут дни народа Моего, и дело рук своих переживут избранники Мои. Не будут они трудиться напрасно и не будут рождать для тревоги, ибо семя, благословленное Господом, они, и потомство их с ними. И будет: прежде чем воззовут они, Я отвечу, еще говорят они, а Я услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, есть будет солому, а змея – прах будет пищей ее; не станут они причинять зла и не станут губить на всей горе святой Моей, – сказал Господь». А другие народы встанут на путь раскаяния и возвратятся к Господу, и будут помогать нам возрождать нашу землю, как сказано (там же, 60:10): «И будут строить сыны чужеземцев стены твои, и цари их будут служить тебе» и (там же, 61:5): «И встанут иноземцы, и пасти будут овец ваших, и чужеземцы будут земледельцами вашими и виноградарями вашими».