Тем временем было создано еврейское государство, обязавшееся относиться справедливо ко всем его жителям, не дискриминируя людей по признаку пола, религии и расы. Тем не менее, проблема еврейских рабочих остается по-прежнему актуальной. И хотя государство не может проводить различие между своими гражданами, каждый, кто нанимает рабочих, должен рассмотреть этот вопрос по шкале ценностей Торы, согласно которой есть три причины отдавать приоритет рабочим неарабского происхождения, и все они проистекают из войны между Израилем и арабами за Землю Израиля.
Во-первых, на нас возложена заповедь заселения Земли Израиля. Это значит, что нам заповедано унаследовать эту землю, чтобы она принадлежала нам, а не другим народам, как определил эту заповедь Рамбан (см. выше, гл. 3, п.п. 1-2). И поскольку мы все еще ведем борьбу за Землю Израиля, и арабы пока не признают, что она принадлежит нам, мы обязаны всеми силами препятствовать тому, чтобы они закрепились здесь, и тем самым лишить их возможности сопротивляться нашему заселению этой земли. И очевидно, что, предоставляя арабам рабочие места, мы приводим к обратному результату: способствуем тому, чтобы они укоренились в Земле Израиля, и не даем им всерьез задуматься об эмиграции.
Вторая заповедь, имеющая к этому отношение, – это заповедь «не дай им обосноваться» (Дварим, 7:2). Имеется в виду, что запрещено давать возможность инородцам обосноваться в Земле Израиля. Из этого следует, что нельзя продавать инородцу, не имеющему статус «прозелита-жителя» (гер тошав), землю или дом. «Прозелит-житель» – это инородец, принявший семь заповедей сынов Ноаха и основы еврейской веры, в том числе и тот факт, что Земля Израиля принадлежит нам (как объяснялось выше, в гл. 5, пп. 1-2). Опять же, поскольку многие арабы, к сожалению, не признают, что эта земля принадлежит нам, запрещено продавать им земельные участки или дома. И хотя работодатель, нанявший араба, не продал ему землю или дом, он все равно способствует тому, что этот араб обосновывается и остается жить в Земле Израиля. Правда, в индивидуальном порядке каждый еврей может сказать, что арабы и до этого жили здесь, но все общество в целом не может опираться на это утверждение, поскольку в конечном итоге, нанимая арабов на работу, мы помогаем им обосноваться на этой земле. Факт остается фактом: в результате еврейского заселения Земли Израиля за последние сто лет сюда приехали сотни тысяч арабов, искавшие работу в развивающемся еврейском ишуве. Можно надеяться, что если мы постепенно уменьшим масштабы занятости арабского населения, эмиграция арабов из Израиля расширится, а те арабы, что останутся в Земле Израиля, станут ближе к статусу «прозелита-жителя».
К сожалению, в последнее время к доводам против найма арабов прибавился еще один, основанный на заповеди (Дварим, 4:15): «Берегите же души ваши», поскольку случалось, что арабские рабочие, служившие евреям верой и правдой много лет, в конце концов убивали своих работодателей. Но даже если арабские рабочие, занятые у того или иного работодателя, не занимаются террористической деятельностью, множество арабских рабочих в еврейских городах облегчает убийцам проникновение на еврейскую территорию.
Подведем итог вышесказанному: хотя, как мы говорили, если рабочий-еврей обходится работодателю значительно дороже нееврея, работодатель не обязан предпочесть еврея, – все же, присовокупив доводы против найма арабов, мы, возможно, приходим к выводу, что в любом случае следует предпочесть еврейских рабочих. Однако эта обязанность возложена на правительство, а не на отдельных граждан; а каждый из нас обязан по мере своих возможностей отказаться от найма арабов, настроенных враждебно по отношению к евреям.
Разумеется, все вышесказанное относится только к арабам; что же касается представителей других народов, которые не ведут борьбу против нас за Землю Израиля, то нет никаких причин для отказа нанимать их на работу, если это не происходит за счет еврейских рабочих.
Следует добавить, что хотя изначально (лехатхила) нежелательно нанимать на работу арабов, не достойных статуса «прозелита-жителя», на практике, если работодатель нанял арабского рабочего, он обязан относиться к нему уважительно и поступать с ним по справедливости. Запрещено его унижать, притеснять и задерживать выплату заработка. Это объясняется тем, что, во-первых, работодатель обязан быть справедливым по отношению к любому работнику, а во-вторых, возможно, этот араб честный и порядочный, и к нему можно применить статус «прозелита-жителя», а по отношению к неевреям с таким статусом мы обязаны быть не только справедливыми, но и милосердными (и см. выше, гл. 5, п. 5).
Мы надеемся, что с течением лет арабов, настроенных враждебно по отношению к нам, будет становиться все меньше. Одни раскаются и будут жить с нами в мире и дружбе, а другие уедут жить в соседние арабские страны.
