Если нам заповедано предпочесть еврея при купле-продаже, то мы тем более обязаны предпочесть еврейского работника нееврейскому.
Во-первых, существует фундаментальный принцип, согласно которому человек всегда должен выбирать того, кто ему ближе. Например, если некто имеет возможность дать ссуду, и в ней заинтересованы двое, один – его родственник, а другой – чужой ему человек, то следует предпочесть родственника. Подобно тому, если один из этих людей живет по соседству, а второй – далеко, следует предпочесть соседа. Это правило выводится из стиха Торы (Шмот, 22:24): «Если деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя…». Слова «у тебя» подразумевают «человека, наиболее близкого тебе». Из этого следует, что родственник предшествует соседу; сосед – тому, кто не живет по соседству; житель твоего города – жителю другого города; человек, принадлежащий к твоему народу – представителю другого народа (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 71а). Эта идея проста и логична: исправлять мир нужно по порядку, начиная с самого близкого круга и постепенно расширяя сферу деятельности. Согласно этому правилу, еврей всегда предшествует нееврею: при купле-продаже, в предоставлении ссуды и при выборе работника.
Кроме того, необходимо отметить, что предпочтение еврея во время приема на работу даже важнее, чем во всех других случаях, потому что при этом работодатель исполняет также заповедь цдаки. Ведь если человек не находит работу, он не имеет средств к существованию и считается бедняком, и община обязана содержать его и оказывать ему всяческое содействие, а нет содействия лучше, чем предоставление работы.
Иными словами, предпочтя еврейского работника нееврейскому, мы исполняем две заповеди: первую – общую заповедь всегда предпочитать еврея, потому что мы принадлежим к одному и тому же народу; вторую – заповедь цдаки, намного более непреложную и обязательную, чем первая, общая заповедь.
Для того чтобы понять, насколько непреложна заповедь цдаки, процитируем слова Шульхан арух (Йоре деа, 248, 1): «Каждый человек обязан давать цдаку, а если кто-то давал меньше, чем мог, бейт дин приговаривал его к ударам палками, пока он не давал, сколько ему подобает. Бейт дин даже распоряжался его имуществом, забирая ту часть, которую ему подобает пожертвовать нуждающимся». Однако в наши дни бейт дин не имеет полномочий вынудить человека к исполнению заповеди цдаки. Что же касается работы, то и в те времена, когда бейт дин обладал достаточной силой, было невозможно установить, на кого именно возложена обязанность предоставить работу безработному еврею. Так или иначе, из приведенной цитаты мы узнаём, как важно исполнять заповедь цдаки, если бейт дин порой принуждал к этому людей силой.
А если кто-то скажет, что он готов жертвовать деньги неимущим, но не собирается нанимать на работу евреев, поскольку это не имеет никакого отношения к заповеди цдаки, и потому он предпочитает нанять более опытных и при этом низкооплачиваемых рабочих, – то ему можно ответить словами Рамбама и Шульхан арух (Йоре деа, 249, 6-13). Они выносят ѓалахическое постановление, согласно которому существуют восемь уровней исполнения заповеди цдаки, каждый из которых выше предыдущего. Упомянем здесь некоторые из перечисленных уровней. Самый низкий уровень – когда человек делает пожертвование с печальным видом, от чего бедняку становится не по себе. Более высокий уровень – жертвовать деньги приветливо, но только после того, как бедняк сам обратился за помощью. Еще более высокий уровень – давать цдаку еще прежде, чем бедняк попросил. Следующий уровень – давать цдаку тайно, чтобы бедняку не было стыдно, поскольку он не знает, от кого именно пришла помощь. Еще более высокий уровень – когда дающий тоже не знает, кому он пожертвовал деньги, поскольку он сделал пожертвование через третье лицо, то есть через человека, ответственного за сбор пожертвований. Но самая высокая ступень – предоставить бедняку работу, то есть обеспечить его постоянным источником дохода, чтобы он смог встать на ноги. В такой помощи нет ничего постыдного для бедняка, поэтому считается, что этот уровень еще выше, чем тайное пожертвование. К тому же, таким образом человек оказывает бедняку долгосрочную помощь, что является исполнением еще одной заповеди, о которой сказано (Ваикра, 25:35): «И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его». Из всего вышесказанного следует, что предоставление работы безработному еврею – это исполнение заповеди цдаки на самом высоком уровне из всех возможных.
И подобно тому, как на каждого еврея в отдельности возлагается обязанность постараться обеспечить евреев работой, так государство обязано бороться с безработицей и создавать рабочие места для евреев. Вот что сказали по этому поводу наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 10а): «Велика заповедь цдаки, ибо она приближает Избавление, как сказано (Йешаяѓу, 56:1): «Так сказал Господь: храните правосудие и творите справедливость, ибо спасение Мое скоро придет и справедливость Моя проявится»».
