Если двое просят у человека ссуду, но он может дать ссуду только одному, то он должен предпочесть того, кто ему ближе. Об этом сказано (Шмот, 22:24): «Если деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя…». Слова «у тебя» намекают на то, что этот человек должен быть как можно ближе к тебе. Следовательно, порядок предпочтения таков: прежде всего родственник, затем сосед, затем житель твоего города, затем представитель твоего народа (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 71а).
Исходя из этого, в Торе (Ваикра, 25:14) сказано: «И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обманывайте друг друга». На первый взгляд, этот стих содержит лишние слова. Ведь можно было сказать просто: «И если будете продавать или покупать что-то, не обманывайте друг друга». Зачем Тора дважды употребляет в этом стихе слово «ближний»? Из этого наши мудрецы делают вывод (в Мидраше Сифра), что этим Тора учит нас: при каждой сделке, которую мы совершаем, следует предпочесть «ближнего нашего», то есть представителя нашего народа.
Этот закон Ѓалахи не подразумевает, что нужно отчуждаться от того, кто не является твоим родственником, соседом или представителем твоего народа. Напротив, каждый еврей несет на себе ответственность за исправление и совершенствование мира. В связи с этим Всевышний сказал нашему праотцу Авраѓаму (Берешит, 12:3): «И благословятся тобой все племена земные». А Яакову было сказано (там же, 28:14): «И благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные». Этот закон выражает особую ответственность, которую человек несет за тех, кто ему близок: за своих родных, соседей и представителей своего народа. Это касается не только евреев, но и людей, относящихся к любому другому народу.
Смысл этого закона прост и логичен: для того чтобы избавить мир от страданий и построить здоровое общество, исправление нужно начинать по порядку, от более близких кругов к более далеким. Имеется в виду, что прежде всего человек должен исправить самого себя, а затем распространить свою ответственность по кругу: чем ближе к нему человек, тем больше он знаком с его потребностями и поэтому сможет лучше и эффективнее оказать ему помощь.
Кроме того, этот закон не имеет в виду, что владельцу магазина запрещено продавать товары нееврею. Тора подразумевает, что если еврей хочет продать какой-либо товар – например, автомобиль, – и его хотят купить два покупателя, еврей и нееврей, то продавец должен предпочесть еврея. Даже если нееврей готов заплатить немного больше, следует предпочесть еврея. Это закон относится и к покупкам в магазине – нужно предпочесть магазин «ближнего твоего» магазину, принадлежащему нееврею, даже если товары у еврея немного дороже. Ведь именно это подразумевает Тора, говоря: «И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего…».
А откуда нам известно, что даже если нееврей готов заплатить больше или продать товар дешевле, нам все равно заповедано предпочесть еврея? Из заповеди давать ссуду. Когда еврей ссужает деньги, он тоже должен предпочесть заемщика-еврея (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 71а), а ведь известно, что нееврею можно давать ссуду под проценты, а еврею нельзя; значит, если Тора заповедала нам и в этом случае предпочесть еврея, из этого следует, что даже если из-за этого мы потеряем проценты, которые нам мог бы уплатить должник-нееврей, мы все равно обязаны предпочесть еврея.
Исходя из этого, даже если еврей требует за тот же самый товар немного более высокую цену, нам все равно заповедано предпочесть именно его. Подобно тому, когда мы что-то продаем и нееврей предлагает немного больше денег, чем еврей, мы все равно обязаны предпочесть еврея. Из вышесказанного следует, что, само собой разумеется, для того чтобы исполнить эту заповедь, мы должны быть готовы понести небольшие убытки. Но возникает вопрос, до какой степени нам следует быть готовыми поступиться собственной выгодой, чтобы предпочесть еврея?
По этому поводу существует несколько мнений. Некоторые авторитеты говорят, что если цена, которую требует за свой товар еврей, выше на треть, мы все равно обязаны предпочесть товар еврея, а если его цена выше более чем на треть, эта обязанность отменяется (говорят, что такого мнения придерживался рав Кук. Однако выяснилось, что он дал это указание для одного конкретного случая). А рав Шауль Исраэли считает, что еврейский товар следует предпочесть только тогда, когда разница в цене между товаром еврея и нееврея не превышает одной шестой.
Большинство авторитетов не выносит по этому вопросу однозначного постановления. Они говорят только, что если цена, которую требует еврей, немного выше, все равно следует купить товар у него, но не объясняют, что именно означает понятие «немного выше». Возможно, они намеренно не дают этому точного определения, чтобы каждый человек мог решить для себя, как ему поступить в каждом конкретном случае, согласно своим возможностям[1].
