Около ста лет назад, в период Второй алии (1904-1914), когда еврейский ишув в Земле Израиля стал расти и крепнуть, и его успех во многом зависел от предоставления работы евреям, приезжающим из стран изгнания, – сионистское движение начало борьбу за еврейский труд. Борьба обострилась, когда, следуя политике Белой книги, британское правительство стало предоставлять евреям визы на въезд в Землю Израиля в соответствии с их экономической способностью к абсорбции.
Однако проблема заключалась в том, что арабы были готовы выполнять тот же труд за гораздо меньшую плату. Возник вопрос, можно ли обязать еврейских работодателей брать еврейских рабочих за более высокую плату. Сионистское движение требовало, чтобы они предпочитали еврейских рабочих в любой ситуации и за любую цену. По всей Земле Израиля прокатилась волна демонстраций, иногда с применением насилия, против работодателей, предоставляющих работу арабам. В конце концов эта борьба потерпела поражение. Однако идеологическая поддержка еврейского труда укрепила нравственную позицию, согласно которой следует предпочитать еврейских рабочих арабским.
Тогда же вопрос о предпочтении еврейского труда был направлен в раввинат Земли Израиля. От имени рава Кука передавали, что работодателя можно заставить предпочесть еврейского работника, если его заработная плата превышает плату араба не более чем на треть.
А по мнению рава Бен-Циона Меира Узиэля, который был верховным сефардским раввином в период основания Государства Израиль, эта заповедь не имеет предела, и пока есть безработные евреи, работодатели обязаны предоставить им работу и обеспечить заработной платой, достаточной для всего необходимого, как было принято в еврейском обществе испокон веков. Поэтому вообще не следует сравнивать размер заработной платы еврейских и нееврейских рабочих, и необходимо выплатить еврею причитающуюся ему сумму, даже если она превышает в два или три раза сумму, которую принято платить неевреям. Это постановление объясняется тем, что на всех нас лежит ответственность друг за друга, и мы обязаны позаботиться о заработке наших братьев-евреев, чтобы они могли жить в спокойствии и достатке. Иными словами, рав Узиэль считает, что размер минимальной заработной платы не должен зависеть от спроса и предложения на рынке еврейского труда или от конкуренции с нееврейскими рабочими. Общество и работодатели обязаны предпочитать еврейских рабочих нееврейским и платить им заработную плату, обеспечивающую удовлетворительный уровень жизни относительно нормы, принятой в еврейском обществе.
В подтверждение этому рав Узиэль упоминает ѓалахический закон по отношению к человеку, имеющему раба-еврея. Господин обязан обеспечить рабу уровень жизни, сравнимый с его собственным. Вот как объясняют это наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 20а): «»…потому что хорошо ему с тобой» (Дварим, 15:16) – с тобой в еде и с тобой в питье». Иными словами, раб должен жить в тех же условиях, что и господин. Из этого можно сделать вывод, что работодатель также обязан предоставить работнику заработную плату, обеспечивающую тому удовлетворительный уровень жизни относительно нормы, принятой в государстве.
Представляется, что на практике, согласно закону Ѓалахи, еврейское государство обязано позаботиться о том, чтобы каждый еврей был обеспечен заработком, позволяющим ему жить в достатке, но невозможно возложить эту обязанность на частного работодателя, который вынужден конкурировать с другими работодателями, нанимающими работников, чей труд значительно дешевле. Однако и частный работодатель должен, согласно заповеди, искать больше способов предпочтения еврейских рабочих, при этом повышая эффективность и прибыльность своего предприятия.
