Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

Asset 4

Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

Языки
Asset 4

Присоединиться к учебе

Глава 06 — Различные трудности и бесплодие

01. Обязанность обратиться за медицинской помощью (экстракорпоральное оплодотворение)

Если супруги, сделав необходимые анализы, узнали, что у них очень низкая вероятность зачать ребенка естественным путем, они обязаны пройти все предусмотренные в таком случае медицинские процедуры, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», произведя на свет сына и дочь, – в том числе и экстракорпоральное оплодотворение, когда яйцеклетку извлекают из организма жены и с помощью семени мужа оплодотворяют искусственно в условиях in vitro («в пробирке»), затем полученный эмбрион содержат в условиях инкубатора, где он развивается в течение 2-5 дней, после чего эмбрион переносят в полость матки жены для дальнейшего развития.

И хотя раньше ѓалахические авторитеты указывали, что человек не обязан предпринимать что-либо, чтобы вызвать беременность искусственным путем, это было в период, когда еще не были найдены надежные пути решения подобных проблем, и даже врачи спорили на эту тему, поэтому большая часть населения не использовала методы, разработанные отдельными врачами, и эти методы считались противоестественными. Но сегодня существуют успешные методы лечения, с помощью которых можно решить большинство проблем, связанных с бесплодием, поэтому все процедуры, предусмотренные медициной для таких случаев, считаются обязательными ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь». Разумеется, эта обязанность относится ко всем процедурам, которые больничные кассы обязаны предоставить застрахованным у них лицам. И представляется, что методы лечения, не включенные в регулярное медицинское страхование, но используемые большинством бездетных пар, тоже являются обязательными ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», даже если их стоимость высока.

Даже если человек уже исполнил обязанность деторождения согласно Торе, и у него есть сын и дочь, то в случае проблем, связанных с бесплодием, на него все равно возложена заповедь производить на свет еще детей с помощью методов лечения, которыми располагает современная медицина. Но если это требует от него очень больших усилий, это считается не обязанностью, а «украшением» заповеди[1].

[1]. В респонсах Диврей Малкиэль (4, 107) сказано: «Нам заповедано исполнять повеление «плодитесь и размножайтесь» естественным путем, а не посредством всяческих ухищрений, более близких к запрету и греху». Грехом в данном случае считается напрасное семяизвержение, а также опасение, что яйцеклетку жены оплодотворит семя другого мужчины, а не ее мужа. Однако когда был доказан успех подобных медицинских методов, авторитеты сошлись во мнении, что ими разрешено пользоваться ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», при условии, что будет производиться тщательное наблюдение с целью предотвратить замену семени. Некоторые авторитеты говорят, что к этим методам можно прибегать только для того, чтобы исполнить обязанность согласно Торе, а рав Шломо-Залман Ойербах пишет, что это разрешено и ради того, чтобы произвести на свет еще детей. Но, по его мнению, это не является обязанностью, и даже если овуляция происходит раньше, чем женщина окунается в микве, то заповедь «плодитесь и размножайтесь» не обязывает супругов применять всевозможные противоестественные методы, например, брать семя у мужа и производить искусственное оплодотворение жены в дни овуляции. Однако рав Ойербах сомневается: если один из супругов требует этого, может ли второй ему отказать? Мой раввин и наставник рав Шауль Исраэли тоже выражал сомнение по этому вопросу.

Но представляется, что эти мнения относились к периоду, когда экстракорпоральное оплодотворение было редкостью и его успех был под большим сомнением. Теперь же, когда подобные процедуры широко распространены, и с их помощью можно решить большинство проблем, связанных с бесплодностью, они принадлежат к обязательным методам, к которым супруги должны прибегать, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». Подобно тому, как в наши дни человек не может утверждать, что не должен покупать жене холодильник и плиту, потому что двести лет назад таких устройств ни у кого не было, – так он не может и сказать, что не обязан прибегать к подобным методам ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», так как вплоть до конца прошлого века это было не принято. К тому же, недопустимо, чтобы методы, распространенные сегодня во всем мире, не применялись именно евреями, обязанными исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь». Так пишет рав Дайховский и добавляет, что супруги обязаны оплачивать такие процедуры, даже если они очень дорогие. Здесь заканчивается изложение слов рава Дайховского. А если такое лечение представляет особую проблему для одного из супругов, то следует проконсультироваться с раввином, как они должны поступить в таком случае.

Некоторые авторитеты пытались утверждать, что заповедь «плодитесь и размножайтесь» можно исполнить только при условии, что дети рождаются в результате обычной супружеской близости, естественным путем, а если они появляются на свет в результате искусственного лечения, то заповедь не считается исполненной. Однако, согласно сказанному в Минат хинух (1, 13), заповедь заключается именно в том, чтобы у пары родились дети, неважно, каким путем, хотя на основании слов Тосафот (к трактату Бава батра, 13а, со слова кофин) можно прийти к выводу, что заповедь можно исполнить только в результате обычной близости. Однако это вызывает недоумение, поскольку, хотя очевидно, что заповедь Торы «плодитесь и размножайтесь» исполняется посредством супружеской близости, ее суть заключается именно в том, чтобы у человека родились сын и дочь, и если это невозможно естественным путем и существует другой способ произвести их на свет, то супруги обязаны к нему прибегнуть. И это не похоже на случай, обсуждаемый авторитетами, когда жена забеременела от семени мужа в ванной, и авторитеты выражают сомнение, считается ли, что этот человек исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. Хелкат мехокек, Эвен ѓа-эзер, 1, 8), и представляется, что не исполнил (см. Шеелат Яавец, 2, 97), поскольку оплодотворение произошло необычным путем. Но в наши дни, когда экстракорпоральное оплодотворение – обычное дело, супруги, прибегнувшие к нему, исполняют таким образом заповедь «плодитесь и размножайтесь». Но даже поздние авторитеты (например, Ѓар цви и Игрот Моше), которые считают, как Тосафот, что заповедь можно исполнить только в результате супружеской близости, – как мне представляется, имеют в виду, что во время оплодотворения супруги должны иметь намерение исполнить заповедь. При этом, если оплодотворение было искусственным, супруги все равно исполнили заповедь даже согласно подходу этих авторитетов.

Мое скромное мнение по этому вопросу таково: если человек становится донором спермы за плату, а затем врачи используют его сперму для оплодотворения яйцеклетки незнакомой ему женщины, то не считается, что он исполняет заповедь. Ведь заповедь «плодитесь и размножайтесь» исполняется только посредством соединения между мужем и женой или хотя бы посредством их согласия на экстракорпоральное оплодотворение, а если мужчина незнаком с женщиной, чья яйцеклетка будет оплодотворена его семенем, он не исполняет заповедь. К такому выводу можно прийти на основании того, какими словами Всевышний сообщил Адаму и Хаве об этой заповеди (см. Берешит, 1:28). Он сказал им «плодитесь и размножайтесь» во множественном числе, и эти слова указывают на то, что супруги должны исполнять эту заповедь вместе. И поскольку донорство спермы не является исполнением заповеди, оно считается грехом напрасного семяизвержения.

02. Извержение спермы для искусственного оплодотворения или анализов

Если жена не может забеременеть, то иногда необходимо сделать анализ спермы (спермограмму), чтобы выяснить причину задержки беременности. Также случается, что мужу необходимо сдать сперму для искусственного оплодотворения – как в организме жены, так и экстракорпорального.

Чтобы извлечь сперму, муж должен вступить с женой в близость в презервативе. Для этого необходим особый презерватив, не содержащий спермицидов, что сделало бы анализ спермы невозможным. Кроме того, в презервативе должно быть небольшое отверстие, через которое мизерное количество семени проникнет в организм жены, благодаря чему, по мнению всех авторитетов, семяизвержение не будет считаться напрасным.

Если у супругов нет презерватива с отверстием, или если семя необходимо для экстракорпорального оплодотворения с целью предотвратить генетические заболевания, можно пользоваться презервативом без отверстия. И представляется, что с этим тоже согласятся все авторитеты.

Если использование презерватива невозможно – например, в случае, когда семя необходимо быстро доставить в лабораторию, – то, по мнению большинства авторитетов, разрешено, чтобы жена довела мужа до семяизвержения в презерватив или в специально предназначенную для этого емкость посредством объятий и ласк или руками. Возможно, и с этим согласятся все авторитеты.

Есть мнение, что если нужно выяснить причину бесплодия, то, поскольку существует строгий запрет на напрасное семяизвержение, следует сначала сделать все необходимые анализы жене. На практике, в первую очередь нужно сделать жене все анализы, проведение которых не связано с особыми сложностями, после чего можно делать все необходимые анализы мужу, поскольку, если жена помогает мужу достичь семяизвержения, это относится к заповеди супружеской близости.

Как следует поступить, если жена находится в состоянии ниды, поэтому невозможно достичь семяизвержения посредством близости в презервативе, и жена тоже не может помочь в этом мужу? По мнению большинства авторитетов, в таком случае мужу разрешено исторгнуть семя в предназначенную для этого емкость, однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона. На практике, если нет никакого другого выхода, разрешено следовать менее строгому толкованию[2].

[2]. В Талмуде (в трактате Йевамот, 76а) объясняется, что, если у еврея есть лишнее отверстие в половом органе, он считается бесплодным и ему запрещено жениться на еврейке (см. ниже, гл. 7, п. 2). Если возникает сомнение, достигает ли это отверстие семенного канатика, необходимо проверить, выходит ли семя во время семяизвержения и через отверстие. Если выходит, то мужчина бесплоден, а если не выходит, то не бесплоден. В Талмуде описывается, как делали такую проверку. Не совсем ясно, как именно это происходило, но очевидно, что семяизвержение достигалось без того, чтобы мужчина касался своего полового органа. На основании этого мы можем сделать вывод, что, хотя такому мужчине, если он бесплоден, разрешено жениться на женщине, прошедшей гиюр, мудрецы разрешают ему достичь семяизвержения косвенным образом, чтобы проверить, нельзя ли разрешить ему жениться на еврейке; следовательно, достижение семяизвержения косвенным образом тем более разрешено для того, чтобы мужчина мог исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, 1, 70).

Авторитеты расходятся во мнениях, каков закон в случае, если у мужчины нет возможности достичь семяизвержения косвенным путем: разрешено ли ему для анализа или искусственного оплодотворения достичь семяизвержения, возбуждая себя рукой? Некоторые авторитеты это запрещают, и так пишут рав Кук (Эзрат коѓен, 32), Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, 1, 70 и 2, 16) и рав Эльяшив (Сборник ответов, 3, 189). Другие авторитеты это разрешают, и так писал рав Бен-Цион Меир Хай Узиэль, добавляя, что в случае, описанном в трактате Йевамот, было необходимо видеть, выходит ли семя через отверстие, а это было невозможно, если мужчина возбуждал себя рукой, но если цель семяизвержения заключается не в этом, то ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» разрешено возбуждать себя рукой. Так написано в Мишпатей Узиэль, и так пишут Циц Элиэзер и рав Дайховский. И см. ниже, п. 4 и прим. 4, где говорится, что, если молодой человек заболел раком, на него возложена заповедь перед началом лучевой терапии исторгнуть и заморозить семя, чтобы позднее, когда он женится, он мог исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь».

Как представляется, основа этой полемики заключается в смысле запрета напрасного семяизвержения. Согласно подходу авторитетов, считающих, что это связано с запретом «Не прелюбодействуй» (Ор заруа, 1, 124; Сефер мицвот катан, 292) или с запретом греховных помыслов (Байт хадаш, Орах хаим, 3, 6), можно сказать, что достигать семяизвержения, возбуждая себя рукой, запрещено даже ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь». Однако Тосафот (к трактату Санѓедрин, 59б, со слова ве-ѓа) пишут, что запрет напрасного семяизвержения – это ответвление заповеди «плодитесь и размножайтесь», а значит, само собой разумеется, что разрешено извергать семя для того, чтобы решить проблему бесплодия. Подобно тому, согласно подходу авторитетов, считающих, что запрет напрасного семяизвержения связан с грехом Эра и Онана, которые не хотели, чтобы Тамар забеременела (так считают При мегадим, Орах хаим, 3, и другие авторитеты), извергать семя, возбуждая себя рукой, ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» разрешено. Это справедливо и согласно подходу авторитетов, считающих, что запрет напрасного семяизвержения связан с запретом Торы «не порти»: поскольку в данном случае семя извергается ради исполнения заповеди, в этом нет запрета.

На практике, как представляется, это разрешено. Ведь некоторые авторитеты считают, что запрет напрасного семяизвержения – это постановление мудрецов (дерабанан), как объяснялось выше, в гл. 4, прим. 1. Кроме того, следует сказать, что если семяизвержение необходимо ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», то даже согласно мнению авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, этот запрет – постановление мудрецов. А когда возникает сомнение, связанное с постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию. К тому же, довод, приводимый авторитетами, которые следуют в этом вопросе менее строгому толкованию закона, представляется убедительным. Кроме того, в случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, практическое постановление, как правило, соответствует мнению авторитетов, следующих менее строгому толкованию закона. К тому же, если бы авторитеты, придерживающиеся в этом вопросе более строгого толкования, знали, что благодаря этим анализам супруги с высокой степенью вероятности смогут исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», они бы согласились на менее строгое толкование. Однако в прошлом все, что предпринимали врачи в этой области, могло считаться не более чем экспериментом, поэтому авторитеты не разрешали ради этого исторгать семя в результате возбуждения рукой, так как успех подобных процедур для решения проблемы бесплодия находился под большим сомнением. Это разрешено даже для того, чтобы дети родились у человека, уже исполнившего обязанность «плодитесь и размножайтесь». Но до этого все необходимые анализы должна сделать его жена, поскольку это не связано с запретом напрасного семяизвержения. И только если речь идет об анализе, который очень труден для женщины или очень дорого стоит, разрешено, чтобы муж сдал семя на анализ до этого.

Все вышесказанное относится к случаю, когда мужчина, возбуждая себя рукой, исторгает семя в предназначенную для этого емкость. Но если жена помогает мужу рукой или посредством объятий и ласк, то можно предположить, что это разрешено по мнению всех авторитетов, поскольку это не связано с нарушением запрета «не прелюбодействуй» или с греховными помыслами. Ведь, помимо обычной супружеской близости, существует также близость «путем прикосновений», и некоторые ранние законоучители считают, что она разрешена. Так пишут Орхот хаим (Законы ктубы, 7), рабейну Йона (в комментарии к трактату Санѓедрин, 58б), Тур (Эвен ѓа-эзер, 25, 2). И такой вывод можно сделать на основании слов Рамбама (Запреты, связанные с интимной близостью, 21, 9). А Рама (Эвен ѓа-эзер, 25, 2) выносит в связи с этим практическое постановление: «И хотя все упомянутое разрешено, каждый, кто освящает себя, воздерживаясь даже от разрешенного, «тот назван будет святым»». Однако в данном случае, когда это делается ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», это не только разрешено, но и считается заповедью. И такой вывод можно сделать на основании слов рава Шломо-Залмана Ойербаха в Нишмат Авраѓам (Эвен ѓа-эзер, 23, 2, прим. 1). А мое скромное мнение по данному вопросу таково: нет необходимости строго следить за тем, чтобы анализы сначала делала жена; это желательно лишь в случае, если анализы, необходимые для жены, не сопряжены для нее с какими-либо трудностями.

Это тем более справедливо, если муж вступает в близость с женой, используя презерватив. В этом нет ровным счетом ничего предосудительного, и это не может считаться напрасным извержением семени, поскольку это делается исключительно ради исполнения заповеди, а тем более, если презерватив имеет отверстие, через которое мизерное количество семени может проникнуть в организм жены, и тогда близость между супругами будет считаться обычной и естественной. Но если трудно достать такой презерватив, или если искусственное оплодотворение необходимо, чтобы предотвратить генетическое заболевание, то, разумеется, разрешено пользоваться презервативом без отверстия. И представляется, что с этим согласятся все авторитеты.

03. Генетические заболевания

В связи с заповедью «плодитесь и размножайтесь» часто возникает вопрос: обязан ли человек, который является носителем тяжелого генетического заболевания, исполнять эту заповедь, если существует высокая вероятность, что у него родится тяжело больной ребенок? Мнения авторитетов по этому поводу разделились. Одни говорят, что он все равно обязан произвести на свет сына и дочь, и даже если они будут больны, он все равно исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», поскольку они тоже населяют мир. К тому же, как правило, существует вероятность, составляющая около пятидесяти процентов, что у него родятся здоровые дети. Другие авторитеты считают, что Тора не заповедала человеку плодиться и размножаться, если существует реальное опасение, что жизнь его детей будет полна страданий. На практике в подобном случае необходимо обратиться за консультацией к раввину[3].

Однако в наши дни, Божьей милостью, для большинства генетических болезней найдено решение: с помощью экстракорпорального оплодотворения можно обнаружить, являются ли зародыши носителями заболевания, и вживить в матку матери только здоровых зародышей. Поэтому практический закон гласит: если у супругов есть такая возможность, они обязаны исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» таким образом, чтобы у них не рождались больные дети, жизнь которых будет сопряжена с сильными страданиями.

[3]. В Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, ч. 4, 73, 2) приводится вопрос по поводу «синдрома Марфана». Это заболевание затрагивает сердечно-сосудистую и мышечно-скелетную системы, а также органы зрения. Человек, больной «синдромом Марфана», может ослепнуть или умереть от внутреннего кровоизлияния; он будет страдать от судорог, а также болей позвоночника и опорно-двигательной системы. Нередко таким людям приходится переносить многочисленные операции, призванные предотвратить проблемы кровообращения. Если человек является носителем этого заболевания, то вероятность, что она перейдет к его ребенку, составляет около пятидесяти процентов. Игрот Моше вынес постановление, что носитель этого заболевания тоже обязан жениться и произвести на свет сына и дочь, поскольку, даже если у него родятся больные дети, с их помощью он тоже исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», так как и они населяют мир. К тому же, существует вероятность, равная приблизительно пятидесяти процентам, что у него родятся совершенно здоровые дети. К этому можно добавить сказанное нами выше (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 10а; выше, гл. 5, п. 2): даже после того, как царь Хизкияѓу узнал, что его дети будут грешниками и злодеями, ему было запрещено избегать исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», а физическая болезнь не хуже, чем злодейство. На это можно возразить, что злодей способен совершить покаяние, как это было с Менаше, сыном Хизкияѓу, тогда как от неизлечимой генетической болезни избавиться невозможно. Циц Элиэзер (15, 43) также считает, что носитель генетического заболевания тоже обязан исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», но, по его мнению, если выяснится, что болезнь передалась зародышу, то до седьмого месяца беременности разрешено сделать аборт. Другие авторитеты считают, что родить этого ребенка разрешено, однако это не является обязанностью. А Минхат Шломо пишет, что вопрос, обязан ли носитель генетического заболевания исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», требует дополнительного изучения, но если мысль о том, что у него родятся дети, которые будут испытывать сильные страдания в связи с болезнью, вызывают у человека такое горе, что он готов оказаться от пятой части своего имущества, лишь бы это предотвратить, то, возможно, его следует освободить от обязанности, поскольку, как мы говорили выше (см. Рама, Орах хаим, 656, 1), человек не должен тратить на исполнение заповеди-предписания более пятой части своего имущества. А Сиах Нахум (96) пишет: если существует опасение, что ребенок будет сильно страдать и долго не проживет, то рожать его запрещено.

04. Дополнительные вопросы

Если молодой человек заболел раком, и ради спасения его жизни ему необходима лучевая терапия, которая нанесет его семени непоправимый ущерб, то на него возложена заповедь извергнуть сперму, чтобы заморозить ее, и когда он женится, его жена сможет забеременеть с помощью этой спермы. Даже если он очень молод и еще не думает о женитьбе, но ему уже исполнилось тринадцать лет, то он обязан исполнять заповеди. И для того чтобы в будущем он мог исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», на него возложена заповедь извергнуть сперму, предназначенную для заморозки. Это не является нарушением запрета напрасного семяизвержения, поскольку он извергает сперму не напрасно, а для того чтобы исполнить заповедь. Даже если существует вероятность, что терапия не нанесет его семени непоправимый ущерб, и получится, что он извергал сперму напрасно, на него все равно возлагается эта заповедь, чтобы обеспечить себе возможность иметь детей. Если семяизвержения можно достигнуть косвенным путем, это предпочтительно, а если нет, то ему разрешено для этого даже возбудить себя рукой[4].

Если муж или жена заражены ВИЧ-инфекцией, то при каждой близости между ними возникает опасность заражения второго супруга. Единственный способ это предотвратить – вступать в близость с использованием презерватива. Некоторые авторитеты говорят, что и в таком случае пользоваться презервативом запрещено, поскольку постоянное использование презерватива считается нарушением запрета напрасного семяизвержения, поэтому супруги обязаны развестись. Другие авторитеты считают, что запрет пользоваться презервативом относится только к обычной ситуации, когда это делается для того, чтобы предотвратить беременность. Но если попытка забеременеть может подвергнуть опасности жизнь мужа или жены, то им разрешено пользоваться презервативом, поскольку таким образом они исполняют хотя бы заповедь супружеской близости (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, 1, 63; Циц Элиэзер, 9, 51, 2). И практический закон соответствует этому мнению.

[4]. Как объяснялось в прим. 2, семяизвержение ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» разрешено. И хотя в респонсах Биньян ав (2, 60) сказано, что это разрешено только женатому человеку, поэтому в описываемом случае так поступать запрещено, поскольку заповедь исполняется только посредством единения между мужем и женой, а значит, в данном случае нарушается запрет напрасного семяизвержения, – тем не менее, многие авторитеты (в том числе рав Шломо-Залман Ойербах и рав Дов Лиор) разрешают это и юноше. При этом они полагаются в основном на то, что нет запрета извергать семя, если это крайне необходимо. То же самое пишет и рав Дайховский; он также добавляет, что обязанность плодиться и размножаться возлагается на того, кому уже исполнилось тринадцать лет. А выше (в гл. 5, п. 7) я объяснил, что вступление в брак откладывается на более поздний возраст для того, чтобы молодой человек мог подготовиться к созданию семьи, изучая Тору и приобретя специальность, тогда как сама обязанность вступает в силу, как только ему исполнится тринадцать лет. Мое скромное мнение по обсуждаемому здесь вопросу таково: молодой человек обязан исторгнуть семя, чтобы позднее он мог исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», поскольку, как мы говорили в прим. 1, эту заповедь можно исполнить общепринятыми способами, а поскольку в наши дни такой способ тоже является общепринятым, молодой человек обязан извергнуть семя, чтобы позднее иметь возможность исполнить заповедь.

05. Исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь» людьми с ограниченными умственными способностями или душевными болезнями

Умственно отсталые или душевнобольные люди, неспособные взять на себя ответственность за воспитание детей, освобождены от обязанности исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь». К этому выводу можно прийти на основании закона, согласно которому вступление в брак следует отложить до того времени, пока молодой человек не сформирует свое мировоззрение и не будет способен содержать семью (см. выше, гл. 5, п.п. 7 и 9). А если человек неспособен взять на себя даже минимальную ответственность за выращивание и воспитание детей, он не обязан исполнять эту заповедь.

Даже если такой человек способен жениться, он и его жена обязаны предотвращать беременность. Самый простой способ предотвращение беременности в таком случае – установка внутриматочной спирали[5].

[5]. Минхат Шломо пишет, что тот, кто неспособен выращивать собственных детей, освобожден от заповеди «плодитесь и размножайтесь». Такого человека нельзя уподобить тому, кто является наполовину рабом, а наполовину – свободным человеком или мамзером, поскольку второй здоров душевно. Если умственно отсталый или душевнобольной человек просит помощи, чтобы у них с женой мог родиться ребенок, то нужно сказать ему, что он не имеет такой возможности, а потому освобожден от этой заповеди, так как не может растить детей. Мое скромное мнение по данному вопросу таково: поскольку на таких людей не возлагается обязанность плодиться и размножаться, они обязаны предотвращать беременность, чтобы ребенок не родился у родителей, которые не могут растить его и заботиться о нем должным образом. В качестве полезной рекомендации я написал, что им желательно пользоваться внутриматочной спиралью, так как благодаря этому они смогут предотвращать беременность постоянным образом, не предпринимая для этого никаких дополнительных усилий. А если родители одного из супругов могут взять на себя полную ответственность за выращивание и воспитание ребенка и желают его рождения, то нет обязанности предотвращать беременность.

06. Мамзер

Авторитеты расходятся во мнениях, считается ли, что человек, который произвел на свет сына и дочь в результате греха прелюбодеяния, исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь»[6].

Авторитеты также спорят, существует ли заповедь для мамзера жениться на женщине, которая ему разрешена, – также имеющей статус мамзера или прошедшей гиюр, – и произвести на свет сына и дочь, несмотря на то, что они тоже будут мамзерами.

Есть мнение, что и на мамзера возложена заповедь произвести на свет потомство, хотя его дети тоже будут мамзерами. В Талмуде (в трактате Сота, 26а) говорится, что закон о женщине, подозреваемой в прелюбодействе (сота), распространяется в том числе и на пару, в которой оба супруга – мамзеры. Если муж подозревает жену, то и ради них стирается Священное Имя, и жене дают выпить горькую воду[7], чтобы восстановить мир между ними, несмотря на то, что, если они помирятся, у них родятся дети мамзеры.

Но есть и другое мнение: лучше, чтобы мамзер не производил на свет потомства, чтобы не умножать мамзеров в народе Израиля. В подтверждение этого мнения можно привести тот факт, что мудрецы предлагают мамзеру жениться на рабыне, дабы очистить свое семя, хотя при этом он не исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», так как его дети от рабыни не будут считаться его детьми. Иными словами, мудрецы предпочитают, дабы очистить семя мамзера, чтобы он женился на инородной рабыне, принадлежащей еврею, и тогда дети, которые у них родятся, тоже будут рабами, как и их мать, и не унаследуют статус мамзеров. А после их рождения господин освободит их, и они получат статус рабов, вышедших на свободу, и будут считаться кошерными евреями, а не мамзерами. Получается, что мамзеру лучше не исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», чтобы не передавать своим детям статус мамзеров[8].

[6]. Тот, кто вступил в близость с замужней женщиной-еврейкой, в результате чего у него родился сын мамзер, по мнению Рамбана, Рашба и Ритва на основании сказанного в Иерусалимском Талмуде (в трактате Йевамот, 2, 6), хотя и совершил ужасный грех, исполнил обязанность произвести на свет сына. И так пишут Рама (Эвен ѓа-эзер, 1, 6), Левуш и Арух ѓа-шульхан. Однако Радбаз (респонсы, ч. 7, 2) считает, что недопустимо, чтобы заповедь исполнялась посредством совершения греха, и пишет, что в Иерусалимском Талмуде выражается сомнение по этому вопросу и не выносится окончательное постановление. Этот вывод он делает на основании слов Рифа, Рамбама и Роша, не написавших, что заповедь «плодитесь и размножайтесь» можно исполнить с помощью сына-мамзера. То же самое пишет и Биркей Йосеф, 1, 12. А Минхат хинух (1, 8) и При Ицхак (1, 42) объясняют: некоторые авторитеты считают, что таким образом можно исполнить заповедь, поскольку грех был совершен во время близости, следовательно, грех был совершен только на стадии подготовки к исполнению заповеди, а сама заповедь была исполнена во время родов, поэтому нельзя считать, что это заповедь, исполненная в результате греха. А Циц Элиэзер (ч. 4, 16, 4) поясняет, что грех отменяет заповедь только тогда, когда заповедь возможно отменить, а в данном случае речь идет о ребенке, который родился и живет, поэтому считается, что его отец исполнил заповедь.

В подтверждение мнения, что тот, кто произвел на свет мамзера, исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», можно напомнить: в трактате Кидушин, 72б, делается вывод, что практический закон соответствует словам рабби Йосе – в грядущем, в дни Машиаха, статус мамзеров изменится, и им будет разрешено жениться на еврейках. Есть мнение, что это касается только тех, о ком неизвестно, что они мамзеры (так считает Рамбам, Законы царства, 12, 3; а также Ран, Тосафот и Рош). Другие авторитеты (в том числе Рамбан и Рашба) полагают, что речь идет обо всех мамзерах.

[7]. См. Бемидбар, 5:11-31 (прим. пер.).

[8]. Как представляется, авторитеты, считающие, что и мамзер обязан исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», тоже согласятся, что лучше, чтобы он женился на рабыне и тем самым очистил свое семя. Хотя при этом он не исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», поскольку дети, рожденные от него рабыней, не будут считаться его детьми, он все-таки исполнит более общее повеление населять землю. А некоторые авторитеты считают, что, хотя он и исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», если у него родятся дети от женщины-мамзерет или прошедшей гиюр, изначально (лехатхила) ему не следует этого делать, так как его дети тоже будут мамзерами. Поэтому, если у него нет возможности жениться на рабыне и тем самым очистить свое семя (см. трактат Кидушин, 69а), то лучше, чтобы он не исполнял заповедь «плодитесь и размножайтесь» (при этом он может жениться на разрешенной ему женщине, неспособной к деторождению, или предотвращать беременность). К тому же, на основании мнения рабби Йеѓуды, приведенного в Иерусалимском Талмуде, в трактате Йевамот, 8, 2, авторитеты доказывают, что не следует женить между собой мужчину и женщину, имеющих статус мамзеров, чтобы не умножать мамзеров в народе Израиля.

07. Если у супругов десять лет нет детей

Если супруги женаты десять лет, и у них нет детей, то мудрецы предполагают, что они уже не удостоятся общего потомства. Поэтому мудрецы постановили, что муж обязан дать жене развод, выплатив сумму компенсации, предусмотренную в ктубе (брачном договоре), и жениться на другой женщине, чтобы исполнить обязанность плодиться и размножаться. И хотя развод уподобляется разрушению Храма, и сказали наши мудрецы (трактат Гитин, 90б): «О всяком, кто дает развод своей первой жене, даже храмовый жертвенник льет слезы», – тем не менее, обязанность исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» в данном случае преобладает, поскольку каждый человек должен оставить после себя потомство. И, как правило, боль от развода меньше той печали, которую испытывает человек, не имеющий детей.

Однако в те времена, когда мужчина мог жениться на двух женщинах, у бездетного мужа был еще один выход: взять вторую жену, не разводясь с первой, как сделал Авраѓам, когда Сара была бесплодна. В Торе (Берешит, 16:3) об этом говорится: «И взяла Сарай, жена Аврама, служанку свою, египтянку Ѓагар, по истечении десяти лет пребывания Аврама в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену» (и см. трактат Йевамот, 64а).

Но если у супружеской пары уже есть сын или дочь, то, даже если со времени последних родов у них десять лет не было детей, и больше нет никаких шансов, что они исполнят заповедь «плодитесь и размножайтесь», произведя на свет сына и дочь, – муж не обязан давать жене развод, так как общая заповедь, ради которой был сотворен мир, считается исполненной, даже если у пары только один ребенок (см. выше, гл. 5, п. 3, прим. 2)[9].

Если за эти десять лет, в течение которых у супругов не было детей, муж или жена были больны, или если супруги были вынуждены расстаться на длительный срок по независящим от них причинам, то время болезни или разлуки не входят в счет десяти лет. Если жена забеременела, но у нее был выкидыш, то десять лет отсчитываются со времени выкидыша (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 154, 10-12).

Если супруги жили вне Земли Израиля и совершили алию, то отсчет десяти лет начинается со времени алии, потому что есть надежда, что заповедь заселения Земли Израиля поможет им удостоиться детей. Подобно тому, если супруги жили в Земле Израиля, но уехали из нее на определенный период, то время пребывания за пределами Земли Израиля не входит в счет десяти лет (см. комментарий Раши и Рамбана к Берешит, 16:3; Арух ѓа-шульхан, 154, 25).

Если муж предполагает, что у них нет детей, потому что бесплоден он, то он не должен давать жене развод. Но если жена захочет развестись, чтобы выйти замуж за другого и родить ребенка, он будет обязан дать ей развод и выплатить сумму компенсации, предусмотренную в ктубе. А если она захочет, то сможет остаться с ним, поскольку исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь» не является для нее обязанностью (см. трактат Йевамот, 64а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 154, 6; выше, гл. 5, п. 3).

Следует подчеркнуть: тот факт, что муж обязан дать жене развод, если у них десять лет не было детей, не означает, что жена бесплодна. Имеется в виду – практически нет шансов, что у них будет общий ребенок, но не исключено, что, если она выйдет замуж за другого мужчину, у них родятся дети. Поэтому, согласно закону Ѓалахи, мужчина, у которого еще нет детей, имеет право жениться на этой женщине, а если и у них не будет детей десять лет, то и он будет обязан с ней развестись. И только тогда мужчине, еще не исполнившему заповедь «плодитесь и размножайтесь», будет запрещено жениться на ней, ведь поскольку она не смогла иметь детей от двух мужей, можно прийти к выводу, что она бесплодна (см. трактат Йевамот, 64а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 154, 16-17).

Закон о том, что через десять лет муж должен развестись с женой, если у них не родились дети, действует только в случае, если супруги не имеют точного медицинского диагноза. Но если до того, как прошло десять лет, врачи, на чье мнение можно положиться, пришли к выводу, что жена никогда не сможет родить, то муж может развестись с ней сразу же, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». И наоборот: если по прошествии десяти лет врачи считают, что жена с высокой долей вероятности сможет родить ребенка, то муж не обязан с ней разводиться.

[9]. По мнению Радбаза (респонсы, ч. 1, 126; ч. 2, 700), поскольку заповедь считается исполненной, когда супруги произвели на свет сына и дочь, – поэтому, если у них в течение десяти лет после родов не было детей, они обязаны развестись, даже если у них уже есть сын или дочь. Тот же самый вывод можно сделать на основании слов Риваша (респонсы, 15). Однако большинство ранних и поздних законоучителей считает, что, если у супругов есть сын или дочь, они не должны разводиться, поскольку в Мишне (трактат Йевамот, 64а) сказано: «Если человек женился на женщине и прожил с ней десять лет, а она не родила…», из чего следует, что если в это время она родила хотя бы одного ребенка, то супруги не должны разводиться. Так пишут Рамбан, Рашба, Рама (Эвен ѓа-эзер, 154, 10), Арух ѓа-шульхан (23 и 29) и другие авторитеты. Такой же вывод можно сделать на основании слов Ритва и Нимукей Йосеф.

08. В каких случаях разрешено не разводиться

Обязанность развода, которую мудрецы возлагают на супругов, если у них десять лет нет детей, может причинить супругам сильную боль. Случалось, что люди, даже обладающие глубокими знаниями Торы, несмотря на желание исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», не могли расстаться с любимыми женами, с которыми они заключили вечный союз. Поэтому они искали ѓалахические пути, которые позволят им сохранить брак. И действительно, это можно разрешить на основании некоторых доводов.

Самый простой случай: если муж полагает, что бесплодным является именно он, или, по крайней мере, возникает такое опасение – например, если он чем-то болен или получил травму, которая могла привести к бесплодию. Но если жена захочет развестись, чтобы выйти замуж вновь и родить ребенка, он будет обязан дать ей развод.

Если невозможно привести довод о бесплодии мужа, чтобы избежать развода, то некоторые авторитеты говорят: поскольку, согласно закону Ѓалахи, человек не должен тратить на исполнение какой-либо заповеди-предписания более одной пятой своего имущества (см. Рама, Орах хаим, 656, 1), он не обязан давать жене развод, если сумму компенсации, оговоренная в ктубе, составляет более одной пятой его имущества. Однако на основании слов многих авторитетов можно прийти к выводу, что они не соглашаются с этим доводом, а обязывают мужа дать развод и выплатить компенсацию. Это объясняется величайшей важностью заповеди «плодитесь и размножайтесь», и поэтому, для того чтобы ее исполнить, человек должен потратить даже больше, чем одну пятую своего имущества. И еще можно сказать, что человек не должен платить больше одной пятой, только если речь идет о неоправданно завышенной цене, а сели такова реальная цена за исполнение той или иной заповеди, то человек обязан ее уплатить (см. Биур Ѓалаха, 656, со слова афилу). В любом случае, не исключено, что можно привести такой довод: обязанность развода действует в обычной ситуации, а если между мужем и женой существует особенная связь, и мысль о разводе для них настолько ужасна, что они предпочли бы потерять все свое имущество, но не разводиться, то муж не обязан давать жене развод.

Если сумма компенсации, предусмотренная в ктубе, превышает возможности мужа, то, как говорят некоторые авторитеты (в том числе Рашба и При хадаш), он не может дать жене развод. Однако многие авторитеты считают, что, поскольку закон Ѓалахи обязывает его развестись, он должен выплатить ту сумму, которую может, а остальное бейт дин запишет за ним как долг, и не следует отменять или задерживать развод из-за этого.

Некоторые авторитеты полагаются на мнение отдельных ранних законоучителей, считавших, что за пределами Земли Израиля даже по прошествии десяти лет разводиться не нужно[10].

На практике в каждом конкретном случае необходимо взвесить все доводы «за» и «против», и как, правило, если есть два довода в пользу менее строгого толкования закона, то выносится решение, разрешающее паре сохранять брачный союз.

Существует еще одна возможность избежать развода: если жена, вопреки возложенной на нее обязанности, откажется принимать гет. Тогда муж может утверждать, что поскольку, согласно постановлению рабейну Гершома, запрещено давать жене развод без ее согласия, он освобожден от обязанности с ней разводиться. На практике, если муж будет настаивать, что хочет жениться на другой женщине, то не исключено, что он получит особое разрешение взять вторую жену, но если он не будет настаивать, то останется со своей нынешней женой. Однако такое разрешение может иметь только статус постфактум (бедииавад), поскольку оно основано на отказе жены выполнять закон Ѓалахи[11].

[10]. По мнению большинства ранних и поздних законоучителей, супруги, живущие за пределами Земли Израиля, тоже обязаны развестись, если у них десять лет нет детей. Так пишут Рамбан, Рашба, Ритва, Ям шель Шломо, Виленский Гаон (Эвен ѓа-эзер, 1, 10), Левуш (154, 11), Арух ѓа-шульхан (24-25) и многие другие. А Ор заруа, Рааван и Ѓагаѓот Маймонийот считают, что закон о десяти годах не применяется за пределами Земли Израиля, и некоторые поздние законоучители используют это мнение как дополнительный довод в пользу менее строгого толкования закона.

[11]. Если муж хочет дать жене гет, а она не соглашается его принять, то, по мнению некоторых авторитетов, ему разрешено развестись с ней против ее воли (см. Бейт Шмуэль, 1, 7). Другие мнение гласит, что ему можно взять вторую жену. Но есть авторитеты, которые считают, что мужу запрещено разводиться с женой против ее воли или брать вторую жену, поскольку возникает опасение, что он делает это не во имя Небес и не ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», и может случиться, что он возьмет в жены женщину, неспособную к деторождению. А некоторые авторитеты не разрешают ему брать еще одну жену даже в случае, когда существует одно из четырех сомнений, действует ли в данном случае постановление рабейну Гершома. На практике подобные вопросы решает бейт дин, и в особенных случаях это можно разрешить.

09. «Сыны Ноаха»

Заповедь «плодитесь и размножайтесь» относится и к другим народам (называемым «сыны Ноаха»). Ведь Ноаху и его сыновьям тоже было сказано (Берешит, 9:7): «Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней». Однако конкретная обязанность жениться до возраста двадцати, самое позднее – двадцати четырех лет, и произвести на свет сына и дочь (см. выше, гл. 5, п.п. 7-9), возложенная на еврейских мужчин, на другие народы не распространяется (как сказано в трактате Санѓедрин, 59а).

Если нееврей произвел на свет сына и дочь, а после этого прошел гиюр, то он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», поскольку эта заповедь относилась к нему и до того, как он перешел в еврейство (см. трактат Йевамот, 62а). Есть мнение, что заповедь считается исполненной, даже если его дети не прошли гиюр; другое мнение гласит, что он исполнил заповедь, только если его дети тоже перешли в еврейство (см. выше, гл. 5, п. 4).

Поскольку заповедь, возлагаемая на сынов Ноаха, имеет общий характер и не является непреложной обязанностью, определяемой конкретными рамками, человек может изначально (лехатхила) быть освобожден от ее исполнения, если у него есть на это уважительные причины – например, если существует реальное опасение, что у него родятся больные дети, или в случае обоснованного подозрения, что он не сможет дать своим детям хорошее воспитание, привив общечеловеческие нравственные нормы[12].

Есть мнение, что на сынов Ноаха тоже распространяется запрет напрасного семяизвержения, ведь, как мы говорили, потоп был наслан на землю в том числе из-за этого греха. В Торе (Берешит, 6:11-13) об этом сказано: «И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием. И увидел Бог землю; и вот, она растленна, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле. И сказал Бог Ноаху: конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею». Говорят мудрецы (в трактате Санѓедрин, 108б): «Еще со дней потопа напрасное семяизвержение считается тяжким грехом», ведь поскольку люди поколения потопа согрешили с огнем (направив тот жар, который должен пробуждать любовь между супругами, на грехи напрасного семяизвержения и прелюбодеяния), они были наказаны огнем (потому что вода источников, затопившая землю во время потопа, была горячей, как огонь). Так объясняют рав Хаим Паладжи в Хаим ве-шалом, 16, и Цофнат панеах, 30.

С другой стороны, некоторые авторитеты говорят, что запрет напрасного семяизвержения не распространяется на сынов Ноаха, так как он является частью заповеди «плодитесь и размножайтесь», а поскольку сыны Ноаха не обязаны исполнять эту заповедь, к ним не относится и этот запрет (на основе сказанного в Тосафот к трактату Санѓедрин, 59б, со слова ве-ѓа; см. Игрот Моше, Орах хаим, 4, 116). Тем не менее, представляется, что и согласно мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, этот поступок считается предосудительным, поскольку телесная страсть должна быть направлена исключительно на то, чтобы приумножать любовь между супругами в рамках брачного союза[13].

[12]. На первый взгляд, ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу вопроса, обязаны ли другие народы исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь». Шеильтот (165) и Тосафот (к трактату Хагига, 2б, со слов ло теѓе) считают, что обязаны, в соответствии со сказанным в Гемаре, в трактате Йевамот, 62а, где приводится история о прозелите, у которого родились дети, когда он был еще неевреем, и говорится, что, по мнению рабби Йоханана, этот человек исполнил заповедь, поскольку «по сути закона на них тоже возлагается заповедь «плодитесь и размножайтесь»». И так написано в комментариях Раши, Раавана и Меири, там же. С другой стороны, на основании простого смысла слов Гемары в трактате Санѓедрин, 59б, можно прийти к выводу, что сыны Ноаха освобождены от этой заповеди, и то же самое пишут Тосафот к трактату Йевамот, там же, со слова бней: что сыны Ноаха не обязаны исполнять эту заповедь, и тем не менее, их дети наследуют имя своих родителей и продолжают их род. Так писали и другие ранние законоучители. Однако можно сказать, что даже по мнению последних, хотя сыны Ноаха не обязаны исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», общая заповедь населять мир относится и к ним, поскольку она шире конкретной заповеди, и см. выше, гл. 5, п. 3. И так пишет Арух ѓа-шульхан, 1, 5. И можно сказать, что к сынам Ноаха относится тот же закон, что и к женщинам: на них возлагается величайшая заповедь, но ее исполнение не является обязанностью.

[13]. Сдей хемед поясняет, что, по мнению Тосафот (к трактату Санѓедрин, 59б), запрет напрасного семяизвержения не распространяется на сынов Ноаха, потому что они не обязаны исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь». А Шеильтот, который считает, что сыны Ноаха обязаны исполнять эту заповедь, придерживается мнения, что на них распространяется и этот запрет. А Рамбан и Рашба пишут, что заповедь «плодитесь и размножайтесь» и запрет напрасного семяизвержения не связаны друг с другом (см. выше, гл. 4, прим. 15), поэтому можно сказать, что этот запрет касается и сынов Ноаха. Ведь и женщинам запрещено мастурбировать, так как телесная страсть должна быть направлена только на то, чтобы приумножать любовь между супругами.

И можно сказать, что этот закон зависит от вопроса, в чем именно заключается смысл запрета напрасного семяизвержения. Если он связан с запретом «Не прелюбодействуй», как говорят Ор заруа (1, 124) и Сефер мицвот катан (292), то, возможно, он распространяется и на сынов Ноаха, поскольку и их предостерегают от прелюбодейства (хотя можно утверждать, что запрет прелюбодейства считается нарушенным только тогда, когда женатый мужчина вступает в интимную связь с другой женщиной). А если запрет напрасного семяизвержения связан с заповедью «плодитесь и размножайтесь», как говорят Тосафот, или с запретом Торы «не порти», то он не относится к сынам Ноаха, хотя нарушение его и считается предосудительным.

Параграфы в главе

Языки

Меню

Книги:

Языки