06. Мамзер

Авторитеты расходятся во мнениях, считается ли, что человек, который произвел на свет сына и дочь в результате греха прелюбодеяния, исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь»[6].

Авторитеты также спорят, существует ли заповедь для мамзера жениться на женщине, которая ему разрешена, – также имеющей статус мамзера или прошедшей гиюр, – и произвести на свет сына и дочь, несмотря на то, что они тоже будут мамзерами.

Есть мнение, что и на мамзера возложена заповедь произвести на свет потомство, хотя его дети тоже будут мамзерами. В Талмуде (в трактате Сота, 26а) говорится, что закон о женщине, подозреваемой в прелюбодействе (сота), распространяется в том числе и на пару, в которой оба супруга – мамзеры. Если муж подозревает жену, то и ради них стирается Священное Имя, и жене дают выпить горькую воду[7], чтобы восстановить мир между ними, несмотря на то, что, если они помирятся, у них родятся дети мамзеры.

Но есть и другое мнение: лучше, чтобы мамзер не производил на свет потомства, чтобы не умножать мамзеров в народе Израиля. В подтверждение этого мнения можно привести тот факт, что мудрецы предлагают мамзеру жениться на рабыне, дабы очистить свое семя, хотя при этом он не исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», так как его дети от рабыни не будут считаться его детьми. Иными словами, мудрецы предпочитают, дабы очистить семя мамзера, чтобы он женился на инородной рабыне, принадлежащей еврею, и тогда дети, которые у них родятся, тоже будут рабами, как и их мать, и не унаследуют статус мамзеров. А после их рождения господин освободит их, и они получат статус рабов, вышедших на свободу, и будут считаться кошерными евреями, а не мамзерами. Получается, что мамзеру лучше не исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», чтобы не передавать своим детям статус мамзеров[8].


[6]. Тот, кто вступил в близость с замужней женщиной-еврейкой, в результате чего у него родился сын мамзер, по мнению Рамбана, Рашба и Ритва на основании сказанного в Иерусалимском Талмуде (в трактате Йевамот, 2, 6), хотя и совершил ужасный грех, исполнил обязанность произвести на свет сына. И так пишут Рама (Эвен ѓа-эзер, 1, 6), Левуш и Арух ѓа-шульхан. Однако Радбаз (респонсы, ч. 7, 2) считает, что недопустимо, чтобы заповедь исполнялась посредством совершения греха, и пишет, что в Иерусалимском Талмуде выражается сомнение по этому вопросу и не выносится окончательное постановление. Этот вывод он делает на основании слов Рифа, Рамбама и Роша, не написавших, что заповедь «плодитесь и размножайтесь» можно исполнить с помощью сына-мамзера. То же самое пишет и Биркей Йосеф, 1, 12. А Минхат хинух (1, 8) и При Ицхак (1, 42) объясняют: некоторые авторитеты считают, что таким образом можно исполнить заповедь, поскольку грех был совершен во время близости, следовательно, грех был совершен только на стадии подготовки к исполнению заповеди, а сама заповедь была исполнена во время родов, поэтому нельзя считать, что это заповедь, исполненная в результате греха. А Циц Элиэзер (ч. 4, 16, 4) поясняет, что грех отменяет заповедь только тогда, когда заповедь возможно отменить, а в данном случае речь идет о ребенке, который родился и живет, поэтому считается, что его отец исполнил заповедь.

В подтверждение мнения, что тот, кто произвел на свет мамзера, исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», можно напомнить: в трактате Кидушин, 72б, делается вывод, что практический закон соответствует словам рабби Йосе – в грядущем, в дни Машиаха, статус мамзеров изменится, и им будет разрешено жениться на еврейках. Есть мнение, что это касается только тех, о ком неизвестно, что они мамзеры (так считает Рамбам, Законы царства, 12, 3; а также Ран, Тосафот и Рош). Другие авторитеты (в том числе Рамбан и Рашба) полагают, что речь идет обо всех мамзерах.

[7]. См. Бемидбар, 5:11-31 (прим. пер.).

[8]. Как представляется, авторитеты, считающие, что и мамзер обязан исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», тоже согласятся, что лучше, чтобы он женился на рабыне и тем самым очистил свое семя. Хотя при этом он не исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», поскольку дети, рожденные от него рабыней, не будут считаться его детьми, он все-таки исполнит более общее повеление населять землю. А некоторые авторитеты считают, что, хотя он и исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», если у него родятся дети от женщины-мамзерет или прошедшей гиюр, изначально (лехатхила) ему не следует этого делать, так как его дети тоже будут мамзерами. Поэтому, если у него нет возможности жениться на рабыне и тем самым очистить свое семя (см. трактат Кидушин, 69а), то лучше, чтобы он не исполнял заповедь «плодитесь и размножайтесь» (при этом он может жениться на разрешенной ему женщине, неспособной к деторождению, или предотвращать беременность). К тому же, на основании мнения рабби Йеѓуды, приведенного в Иерусалимском Талмуде, в трактате Йевамот, 8, 2, авторитеты доказывают, что не следует женить между собой мужчину и женщину, имеющих статус мамзеров, чтобы не умножать мамзеров в народе Израиля.

Запись опубликована в рубрике Глава 06 - Различные трудности и бесплодие. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *