02. Извержение спермы для искусственного оплодотворения или анализов

Если жена не может забеременеть, то иногда необходимо сделать анализ спермы (спермограмму), чтобы выяснить причину задержки беременности. Также случается, что мужу необходимо сдать сперму для искусственного оплодотворения – как в организме жены, так и экстракорпорального.

Чтобы извлечь сперму, муж должен вступить с женой в близость в презервативе. Для этого необходим особый презерватив, не содержащий спермицидов, что сделало бы анализ спермы невозможным. Кроме того, в презервативе должно быть небольшое отверстие, через которое мизерное количество семени проникнет в организм жены, благодаря чему, по мнению всех авторитетов, семяизвержение не будет считаться напрасным.

Если у супругов нет презерватива с отверстием, или если семя необходимо для экстракорпорального оплодотворения с целью предотвратить генетические заболевания, можно пользоваться презервативом без отверстия. И представляется, что с этим тоже согласятся все авторитеты.

Если использование презерватива невозможно – например, в случае, когда семя необходимо быстро доставить в лабораторию, – то, по мнению большинства авторитетов, разрешено, чтобы жена довела мужа до семяизвержения в презерватив или в специально предназначенную для этого емкость посредством объятий и ласк или руками. Возможно, и с этим согласятся все авторитеты.

Есть мнение, что если нужно выяснить причину бесплодия, то, поскольку существует строгий запрет на напрасное семяизвержение, следует сначала сделать все необходимые анализы жене. На практике, в первую очередь нужно сделать жене все анализы, проведение которых не связано с особыми сложностями, после чего можно делать все необходимые анализы мужу, поскольку, если жена помогает мужу достичь семяизвержения, это относится к заповеди супружеской близости.

Как следует поступить, если жена находится в состоянии ниды, поэтому невозможно достичь семяизвержения посредством близости в презервативе, и жена тоже не может помочь в этом мужу? По мнению большинства авторитетов, в таком случае мужу разрешено исторгнуть семя в предназначенную для этого емкость, однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона. На практике, если нет никакого другого выхода, разрешено следовать менее строгому толкованию[2].


[2]. В Талмуде (в трактате Йевамот, 76а) объясняется, что, если у еврея есть лишнее отверстие в половом органе, он считается бесплодным и ему запрещено жениться на еврейке (см. ниже, гл. 7, п. 2). Если возникает сомнение, достигает ли это отверстие семенного канатика, необходимо проверить, выходит ли семя во время семяизвержения и через отверстие. Если выходит, то мужчина бесплоден, а если не выходит, то не бесплоден. В Талмуде описывается, как делали такую проверку. Не совсем ясно, как именно это происходило, но очевидно, что семяизвержение достигалось без того, чтобы мужчина касался своего полового органа. На основании этого мы можем сделать вывод, что, хотя такому мужчине, если он бесплоден, разрешено жениться на женщине, прошедшей гиюр, мудрецы разрешают ему достичь семяизвержения косвенным образом, чтобы проверить, нельзя ли разрешить ему жениться на еврейке; следовательно, достижение семяизвержения косвенным образом тем более разрешено для того, чтобы мужчина мог исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, 1, 70).

Авторитеты расходятся во мнениях, каков закон в случае, если у мужчины нет возможности достичь семяизвержения косвенным путем: разрешено ли ему для анализа или искусственного оплодотворения достичь семяизвержения, возбуждая себя рукой? Некоторые авторитеты это запрещают, и так пишут рав Кук (Эзрат коѓен, 32), Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, 1, 70 и 2, 16) и рав Эльяшив (Сборник ответов, 3, 189). Другие авторитеты это разрешают, и так писал рав Бен-Цион Меир Хай Узиэль, добавляя, что в случае, описанном в трактате Йевамот, было необходимо видеть, выходит ли семя через отверстие, а это было невозможно, если мужчина возбуждал себя рукой, но если цель семяизвержения заключается не в этом, то ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» разрешено возбуждать себя рукой. Так написано в Мишпатей Узиэль, и так пишут Циц Элиэзер и рав Дайховский. И см. ниже, п. 4 и прим. 4, где говорится, что, если молодой человек заболел раком, на него возложена заповедь перед началом лучевой терапии исторгнуть и заморозить семя, чтобы позднее, когда он женится, он мог исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь».

Как представляется, основа этой полемики заключается в смысле запрета напрасного семяизвержения. Согласно подходу авторитетов, считающих, что это связано с запретом «Не прелюбодействуй» (Ор заруа, 1, 124; Сефер мицвот катан, 292) или с запретом греховных помыслов (Байт хадаш, Орах хаим, 3, 6), можно сказать, что достигать семяизвержения, возбуждая себя рукой, запрещено даже ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь». Однако Тосафот (к трактату Санѓедрин, 59б, со слова ве-ѓа) пишут, что запрет напрасного семяизвержения – это ответвление заповеди «плодитесь и размножайтесь», а значит, само собой разумеется, что разрешено извергать семя для того, чтобы решить проблему бесплодия. Подобно тому, согласно подходу авторитетов, считающих, что запрет напрасного семяизвержения связан с грехом Эра и Онана, которые не хотели, чтобы Тамар забеременела (так считают При мегадим, Орах хаим, 3, и другие авторитеты), извергать семя, возбуждая себя рукой, ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» разрешено. Это справедливо и согласно подходу авторитетов, считающих, что запрет напрасного семяизвержения связан с запретом Торы «не порти»: поскольку в данном случае семя извергается ради исполнения заповеди, в этом нет запрета.

На практике, как представляется, это разрешено. Ведь некоторые авторитеты считают, что запрет напрасного семяизвержения – это постановление мудрецов (дерабанан), как объяснялось выше, в гл. 4, прим. 1. Кроме того, следует сказать, что если семяизвержение необходимо ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», то даже согласно мнению авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, этот запрет – постановление мудрецов. А когда возникает сомнение, связанное с постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию. К тому же, довод, приводимый авторитетами, которые следуют в этом вопросе менее строгому толкованию закона, представляется убедительным. Кроме того, в случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, практическое постановление, как правило, соответствует мнению авторитетов, следующих менее строгому толкованию закона. К тому же, если бы авторитеты, придерживающиеся в этом вопросе более строгого толкования, знали, что благодаря этим анализам супруги с высокой степенью вероятности смогут исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», они бы согласились на менее строгое толкование. Однако в прошлом все, что предпринимали врачи в этой области, могло считаться не более чем экспериментом, поэтому авторитеты не разрешали ради этого исторгать семя в результате возбуждения рукой, так как успех подобных процедур для решения проблемы бесплодия находился под большим сомнением. Это разрешено даже для того, чтобы дети родились у человека, уже исполнившего обязанность «плодитесь и размножайтесь». Но до этого все необходимые анализы должна сделать его жена, поскольку это не связано с запретом напрасного семяизвержения. И только если речь идет об анализе, который очень труден для женщины или очень дорого стоит, разрешено, чтобы муж сдал семя на анализ до этого.

Все вышесказанное относится к случаю, когда мужчина, возбуждая себя рукой, исторгает семя в предназначенную для этого емкость. Но если жена помогает мужу рукой или посредством объятий и ласк, то можно предположить, что это разрешено по мнению всех авторитетов, поскольку это не связано с нарушением запрета «не прелюбодействуй» или с греховными помыслами. Ведь, помимо обычной супружеской близости, существует также близость «путем прикосновений», и некоторые ранние законоучители считают, что она разрешена. Так пишут Орхот хаим (Законы ктубы, 7), рабейну Йона (в комментарии к трактату Санѓедрин, 58б), Тур (Эвен ѓа-эзер, 25, 2). И такой вывод можно сделать на основании слов Рамбама (Запреты, связанные с интимной близостью, 21, 9). А Рама (Эвен ѓа-эзер, 25, 2) выносит в связи с этим практическое постановление: «И хотя все упомянутое разрешено, каждый, кто освящает себя, воздерживаясь даже от разрешенного, «тот назван будет святым»». Однако в данном случае, когда это делается ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», это не только разрешено, но и считается заповедью. И такой вывод можно сделать на основании слов рава Шломо-Залмана Ойербаха в Нишмат Авраѓам (Эвен ѓа-эзер, 23, 2, прим. 1). А мое скромное мнение по данному вопросу таково: нет необходимости строго следить за тем, чтобы анализы сначала делала жена; это желательно лишь в случае, если анализы, необходимые для жены, не сопряжены для нее с какими-либо трудностями.

Это тем более справедливо, если муж вступает в близость с женой, используя презерватив. В этом нет ровным счетом ничего предосудительного, и это не может считаться напрасным извержением семени, поскольку это делается исключительно ради исполнения заповеди, а тем более, если презерватив имеет отверстие, через которое мизерное количество семени может проникнуть в организм жены, и тогда близость между супругами будет считаться обычной и естественной. Но если трудно достать такой презерватив, или если искусственное оплодотворение необходимо, чтобы предотвратить генетическое заболевание, то, разумеется, разрешено пользоваться презервативом без отверстия. И представляется, что с этим согласятся все авторитеты.

Запись опубликована в рубрике Глава 06 - Различные трудности и бесплодие. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *