Если супруги, сделав необходимые анализы, узнали, что у них очень низкая вероятность зачать ребенка естественным путем, они обязаны пройти все предусмотренные в таком случае медицинские процедуры, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», произведя на свет сына и дочь, – в том числе и экстракорпоральное оплодотворение, когда яйцеклетку извлекают из организма жены и с помощью семени мужа оплодотворяют искусственно в условиях in vitro («в пробирке»), затем полученный эмбрион содержат в условиях инкубатора, где он развивается в течение 2-5 дней, после чего эмбрион переносят в полость матки жены для дальнейшего развития.
И хотя раньше ѓалахические авторитеты указывали, что человек не обязан предпринимать что-либо, чтобы вызвать беременность искусственным путем, это было в период, когда еще не были найдены надежные пути решения подобных проблем, и даже врачи спорили на эту тему, поэтому большая часть населения не использовала методы, разработанные отдельными врачами, и эти методы считались противоестественными. Но сегодня существуют успешные методы лечения, с помощью которых можно решить большинство проблем, связанных с бесплодием, поэтому все процедуры, предусмотренные медициной для таких случаев, считаются обязательными ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь». Разумеется, эта обязанность относится ко всем процедурам, которые больничные кассы обязаны предоставить застрахованным у них лицам. И представляется, что методы лечения, не включенные в регулярное медицинское страхование, но используемые большинством бездетных пар, тоже являются обязательными ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», даже если их стоимость высока.
Даже если человек уже исполнил обязанность деторождения согласно Торе, и у него есть сын и дочь, то в случае проблем, связанных с бесплодием, на него все равно возложена заповедь производить на свет еще детей с помощью методов лечения, которыми располагает современная медицина. Но если это требует от него очень больших усилий, это считается не обязанностью, а «украшением» заповеди[1].
Но представляется, что эти мнения относились к периоду, когда экстракорпоральное оплодотворение было редкостью и его успех был под большим сомнением. Теперь же, когда подобные процедуры широко распространены, и с их помощью можно решить большинство проблем, связанных с бесплодностью, они принадлежат к обязательным методам, к которым супруги должны прибегать, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». Подобно тому, как в наши дни человек не может утверждать, что не должен покупать жене холодильник и плиту, потому что двести лет назад таких устройств ни у кого не было, – так он не может и сказать, что не обязан прибегать к подобным методам ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», так как вплоть до конца прошлого века это было не принято. К тому же, недопустимо, чтобы методы, распространенные сегодня во всем мире, не применялись именно евреями, обязанными исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь». Так пишет рав Дайховский и добавляет, что супруги обязаны оплачивать такие процедуры, даже если они очень дорогие. Здесь заканчивается изложение слов рава Дайховского. А если такое лечение представляет особую проблему для одного из супругов, то следует проконсультироваться с раввином, как они должны поступить в таком случае.
Некоторые авторитеты пытались утверждать, что заповедь «плодитесь и размножайтесь» можно исполнить только при условии, что дети рождаются в результате обычной супружеской близости, естественным путем, а если они появляются на свет в результате искусственного лечения, то заповедь не считается исполненной. Однако, согласно сказанному в Минат хинух (1, 13), заповедь заключается именно в том, чтобы у пары родились дети, неважно, каким путем, хотя на основании слов Тосафот (к трактату Бава батра, 13а, со слова кофин) можно прийти к выводу, что заповедь можно исполнить только в результате обычной близости. Однако это вызывает недоумение, поскольку, хотя очевидно, что заповедь Торы «плодитесь и размножайтесь» исполняется посредством супружеской близости, ее суть заключается именно в том, чтобы у человека родились сын и дочь, и если это невозможно естественным путем и существует другой способ произвести их на свет, то супруги обязаны к нему прибегнуть. И это не похоже на случай, обсуждаемый авторитетами, когда жена забеременела от семени мужа в ванной, и авторитеты выражают сомнение, считается ли, что этот человек исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. Хелкат мехокек, Эвен ѓа-эзер, 1, 8), и представляется, что не исполнил (см. Шеелат Яавец, 2, 97), поскольку оплодотворение произошло необычным путем. Но в наши дни, когда экстракорпоральное оплодотворение – обычное дело, супруги, прибегнувшие к нему, исполняют таким образом заповедь «плодитесь и размножайтесь». Но даже поздние авторитеты (например, Ѓар цви и Игрот Моше), которые считают, как Тосафот, что заповедь можно исполнить только в результате супружеской близости, – как мне представляется, имеют в виду, что во время оплодотворения супруги должны иметь намерение исполнить заповедь. При этом, если оплодотворение было искусственным, супруги все равно исполнили заповедь даже согласно подходу этих авторитетов.
Мое скромное мнение по этому вопросу таково: если человек становится донором спермы за плату, а затем врачи используют его сперму для оплодотворения яйцеклетки незнакомой ему женщины, то не считается, что он исполняет заповедь. Ведь заповедь «плодитесь и размножайтесь» исполняется только посредством соединения между мужем и женой или хотя бы посредством их согласия на экстракорпоральное оплодотворение, а если мужчина незнаком с женщиной, чья яйцеклетка будет оплодотворена его семенем, он не исполняет заповедь. К такому выводу можно прийти на основании того, какими словами Всевышний сообщил Адаму и Хаве об этой заповеди (см. Берешит, 1:28). Он сказал им «плодитесь и размножайтесь» во множественном числе, и эти слова указывают на то, что супруги должны исполнять эту заповедь вместе. И поскольку донорство спермы не является исполнением заповеди, оно считается грехом напрасного семяизвержения.
