В отношении всех заповедей Торы ночь предшествует дню. В истории Сотворения мира (Берешит, 1:5) об этом сказано: «И был вечер, и было утро: день один». Из этого следует, что сутки начинаются с вечера. То же самое относится и к субботе: седьмые сутки недели начинаются с вечера. Это представление, характерное для иудаизма, содержит в себе великую идею: ночь и тьма предшествуют дню и свету. Сначала возникают вопросы, человек пребывает в недоумении, во тьме, в неизвестности, а затем ситуация начинает постепенно проясняться, появляются ответы на вопросы, и человека озаряет свет. Такова и история нашего народа. Сначала мы были рабами фараона в Египте, а потом вышли на свободу, получили Тору и вошли в Землю Израиля. И так с народом Израиля было и будет всегда: сначала тьма и страдания, а потом свет и Избавление. Сначала необходимо преодолеть трудности, а затем нас ждет духовное возвышение и гармония. У народов же мира день предшествует ночи, поэтому они, народ за народом, под звуки фанфар восходят на историческую сцену, будоражат весь мир, а потом вдруг возникают проблемы, начинаются трудности, приближается ночь, и сгущается тьма, и народы мира приходят в упадок и исчезают с лица земли. Так было с вавилонянами, персами, греками и римлянами. Тайна вечности народа Израиля связана с тем, что ночь у него предшествует дню.
Но возвратимся к теме данной главы. Ночь предшествует дню, поэтому седьмой день недели наступает, когда начинается вечер. Однако наши мудрецы задают вопрос: когда именно начинается вечер? Когда солнце заходит и исчезает из вида, или же когда темнеет, и на небосводе появляются три звезды средней величины? Иными словами, что является решающим фактором для определения дня и ночи: солнце или свет? В Земле Израиля между заходом солнца и временем, когда на небосводе появляются звезды, проходит около 20 мин. Этот промежуток времени изменяется в зависимости от времени года и высоты местности над уровнем моря, как объясняется в примечании.
Для иудаизма характерно еще одно явление: не на каждый вопрос есть однозначный ответ, и порой следует оставить место сомнению. Ѓалахический закон, о котором здесь идет речь, служит этому примером. Относительно промежутка времени между заходом солнца и появлением звезд существует сомнение, день это или ночь, и он называется бейн ѓа-шмашот («сумерки», букв. «между солнц»).
Ѓалаха гласит, что в отношении всех заповедей Торы[1], в том числе, и заповеди соблюдения субботы, нужно следовать известному принципу: «В случае сомнения в отношении заповедей Торы придерживаются более строгого толкования закона». Исходя из этого принципа, суббота начинается с заходом солнца и заканчивается при появлении звезд[2].
[2]. Проблема статуса промежутка времени, называемого бейн ѓа-шмашот, рассматривается в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 34б-35б. Там (34б) объясняется, что, по мнению рабби Йеѓуды, бейн ѓа-шмашот – это время между заходом солнца и тем моментом, когда западный край небосклона теряет красноватую окраску и становится серебристым. А по мнению рабби Йосе, бейн ѓа-шмашот – это один-единственный миг, который наступает по окончании промежутка времени, о котором говорит рабби Йеѓуда. Но закон выносится согласно мнению рабби Йоханана (там же, 35а), который утверждает, что здесь следует толковать закон строго, учитывая мнение их обоих: бейн ѓа-шмашот начинается с заходом солнца и заканчивается в то время, о котором говорит рабби Йосе. Мудрецы поясняют, какое именно время имеет в виду рабби Йосе: согласно его подходу, бейн ѓа-шмашот заканчивается тогда, когда на небосклоне появляются три звезды. Имеются в виду звезды средней величины, так как крупные звезды могут быть видны и днем, а мелкие видны только ночью (см. там же, 35б). Там же объясняется (34б), что, по мнению Рабы (согласно которому выносят свои постановления Риф и Рош), период бейн ѓа-шмашот, согласно подходу рабби Йеѓуды, начинается с заходом солнца и длится столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти расстояние в три четверти мили. Раши, Виленский Гаон и многие другие законоучители считают, что бейн ѓа-шмашот, согласно подходу рабби Йосе, совпадает с окончанием бейн ѓа-шмашот согласно подходу рабби Йеѓуды, а значит, не занимает дополнительного времени. Рамбан и Рош же считают, что бейн ѓа-шмашот, согласно подходу рабби Йосе, происходит чуть позднее, поэтому к бейн ѓа-шмашот согласно подходу рабби Йеѓуды − нужно добавить примерно полминуты. Есть также мнение, что это происходит значительно позднее, и необходимо прибавить несколько минут (Рааван).
Заход солнца – это время, когда солнце полностью исчезает из вида (см. Маѓарам Алашкар, 96). Представляется, что при этом не берутся в расчет близлежащие горы, которые заслоняют солнце; расчет ведется относительно прямого горизонта. Однако, возможно, следует учитывать далекие горы, расположенные на горизонте, также см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 11, прим. 9, где идет речь о восходе. Что касается времени появления звезд, то здесь возникает сомнение, так как по разным системам отсчета получится разное время, в которое на небосклоне становятся видны три звезды средней величины. В основе этого сомнения лежит вопрос, имеется ли в виду время, когда три звезды становятся видны людям, которые разбираются в астрономии и знают, в какой именно части небосклона нужно искать первые звезды в каждое время года, или же речь идет о простых людях. И представляется, что знатоки астрономии могут увидеть три звезды, когда солнце заходит за горизонт на 4.8 градуса, а обычные люди – когда оно заходит за горизонт на 6.2 градуса. Следует также отметить, что на длительность промежутка времени между заходом солнца и появлением звезд влияют три фактора: 1) время года: весной и осенью солнце заходит по прямой линии, поэтому указанный промежуток времени короче, а зимой и летом – по диагонали, поэтому этот промежуток времени длиннее; 2) высота над уровнем моря: чем выше расположена та или иная точка, тем дольше солнце видно над горизонтом, однако время появления звезд остается одним и тем же, как для высоких, так и для низких мест; поэтому в местах, расположенных высоко, промежуток времени между заходом солнца и появлением звезд короче; 3) географическая широта: чем ближе к экватору, тем бейн ѓа-шмашот короче, а чем ближе к полюсам, тем он длиннее, и в некоторых местах он может длиться несколько часов и даже дней.
На практике, в Земле Израиля длительность бейн ѓа-шмашот на уровне моря, согласно знатокам астрономии (когда земля заходит за горизонт на 4.8 градуса), в середине весны и осени составляет около 19 минут, а в разгар лета – около 21 минуты, а согласно простым людям (на 6.2 градуса) в середине весны и осени – около 25 минут, а в разгар лета – около 30 минут. А в Иерусалиме, расположенном но высоте около 830 м над уровнем моря, заход солнца происходит приблизительно на 5 мин. позже, а значит, период бейн ѓа-шмашот укорачивается, соответственно, на 5 мин. Таким образом, длительность бейн ѓа-шмашот – согласно знатокам астрономии – составляет в середине весны и осени около 14 мин., а в разгар лета – 16.22 мин., а согласно простым людям, в середине весны и осени – около 20.5 мин., а в разгар лета – около 24 минут.
Все сказанное здесь соответствует подходу гаонов. А рабейну Там предлагает другой подход, согласно которому день продолжается после захода солнца в течение того времени, которое необходимо, чтобы пройти расстояние в три с четвертью мили, то есть около 58.5 мин., и только тогда начинается период бейн ѓа-шмашот, длительность которого составляет время, необходимое для того, чтобы пройти три четверти мили, то есть около 13.5 мин., после чего наступает вечер. И хотя многие законоучители вынесли постановления согласно его подходу, и так написано в Шульхан арух (261, 2), его подход вызывает недоумение, ведь в действительности три звезды средней величины появляются на небосклоне намного раньше, чем получается по его рассчету (см. Биур Ѓалаха, там же). И в самом деле, в Земле Израиля и ее окрестностях испокон веков был принят подход гаонов. Некоторые законоучители поясняют, что рабейну Там создал свою систему относительно местности, в которой проживал, – он жил на севере, а там период бейн ѓа-шмашот длится намного дольше. Так или иначе, на практике принято не брать в расчет мнение рабейну Тама (см. Циц Элиэзер, 17, 62). Однако существует мнение, согласно которому изначально (лехатхила) следует поступать в соответствии с подходом рабейну Тама, по которому суббота заканчивается через 72 мин. после захода солнца. Также см. «Расширенные объяснения».
