[6]. Общий порядок предпочтения таков: основную часть молитвы должны составлять утренние благословения и «Благословения Торы», первый стих
Шма Исраэль и
амида. А если женщина располагает дополнительным временем, то ей лучше прочесть благословение «Истинное и незыблемое» (
Эмет ве-яцив), в котором упоминается Исход из Египта, поскольку для мужчин ежедневное упоминание Исхода – это заповедь, а по мнению некоторых авторитетов, женщины тоже обязаны ее исполнять. К тому же, в таком случае молитва
амида будет следовать непосредственно за благословением об Избавлении: «Благословен Ты, Господь, освободивший Израиль!» (
Гааль Исраэль), как объяснялось выше, в гл. 8, п. 3, прим. 4. Далее по важности следуют
Псукей де-зимра, а именно, благословение
Барух ше-амар,
Ашрей и остальные пять псалмов
Ѓалелуйя и благословение
Йиштабах. И хотя в
Берур Ѓалаха (изд. Зильбера,
Орах хаим, ч. 1, п. 70) указан другой порядок предпочтения, согласно которому, если у женщины осталось время после того, как она прочитала
Барух ше-амар,
Ашрей и
Йиштабах, то ей следует прочесть полностью
Шма Исраэль со всеми сопутствующими благословениями, и только если у нее есть дополнительное время, она должна прочесть все
Псукей де-зимра, – однако это вызывает недоумение, ведь некоторые авторитеты считают, что женщины обязаны читать
Псукей де-зимра, и по всем мнениям, это является подготовкой к молитве
амида, читать которую женщины обязаны, а самую главную часть
Псукей де-зимра составляют шесть последних псалмов книги
Теѓилим, как объясняют Риф и Рош (см. «Жемчужины
Ѓалахи», Молитва, гл. 14, прим. 3, и также см. там же, конец прим. 1 и прим. 11). В таком случае, почему женщине следует предпочесть благословения, сопровождающие
Шма Исраэль, если они без сомнения не являются для нее обязанностью и не служат подготовкой к молитве? (И действительно,
Авней яшфе, 16, 7, пишет, что по указанным причинам этот вопрос требует дополнительного изучения). Поэтому представляется, что
Ашрей и остальные пять псалмов
Ѓалелуйя предшествуют в порядке предпочтения благословениям
Шма Исраэль, как я и написал выше, в гл. 8, п. 3, прим. 4. Я также нашел, что некоторые современные авторитеты пишут: женщины должны читать
Псукей де-зимра, и возможно, им достаточно прочесть только
Барух ше-амар,
Ашрей и
Йиштабах, пропустив все остальные фрагменты. Но и это вызывает недоумение: разве может быть верным указание, согласно которому женщины должны на постоянной основе пропускать основные фрагменты
Псукей де-зимра? Возможно, этот подход основан на словах
Мишна брура, который на основании слов рабби Акивы Эйгера приходит к выводу, что женщины обязаны читать
Псукей де-зимра, и потому авторитеты, которые следуют этому подходу, указывают, что женщины в любом случае должны читать
Псукей де-зимра, пусть и в самом сокращенном варианте, что соответствует постановлению учеников рабейну Йоны (см. Вавилонский Талмуд, трактат
Брахот, 23а), которое гласит, что
Псукей де-зимра было установлено читать главным образом ради отрывка
Ашрей. Тем не менее, большинство авторитетов считает, что женщины освобождены от обязанности читать
Псукей де-зимра, как объяснялось выше, в прим. 3; в таком случае, зачем им читать
Псукей де-зимра в сокращенном варианте? А если женщина все-таки захочет их прочесть, чтобы исполнить заповедь молитвы самым великолепным образом (
ле-меѓадрин), то, по сути закона, она должна сделать это как подобает, то есть прочесть все шесть псалмов
Ѓалелуйя, которые и составляют основу
Псукей де-зимра, как писали Риф и Рош (и, по всей вероятности, ученики рабейну Йоны тоже согласны с этим), а не читать один-единственный отрывок. С моими словами согласился рав Нахум-Элиэзер Рабинович. Кроме того, рав Овадья Йосеф постановляет, что женщинам запрещено произносить благословения
Псукей де-зимра, поскольку это заповедь, исполнение которой ограничено временными рамками. И хотя общепринятый обычай не соответствует этому мнению, как объяснялось выше, в гл. 2, прим. 10, тем не менее, было бы правильно учесть его и не читать благословение на один-единственный отрывок из
Псукей де-зимра. Возможно, такое же указание должно относиться и к мужчинам: не произносить на постоянной основе благословения, если они читают только
Ашрей. Однако после того, как женщина прочла все шесть псалмов
Ѓалелуйя, составляющих основу
Псукей де-зимра, следующими по важности являются
Шма Исраэль и сопутствующие благословения, а затем – отрывки о ежедневном жертвоприношении (
тамид) и храмовом воскурении (
кторет), которые предшествуют в порядке предпочтения остальным фрагментам
Псукей де-зимра, как объясняется в «Жемчужинах
Ѓалахи», Молитва, гл. 13, п. 1, прим. 2. Общие правила, связанные с порядком предпочтения в молитве, объясняются выше, в гл. 8, п. 3, прим. 4.
