Ученики ешивы, которые ночуют в комнатах общежития и питаются в столовой, должны зажигать ханукальные свечи у себя в комнате, так как они привыкли находиться там в течение долгого времени, и комната предназначена специально для них. Если в комнате есть окно, выходящее в общественное владение, то нужно зажечь свечи у окна, ради исполнения заповеди открытого свидетельства о ханукальном чуде. Если же там нет окна, выходящего в общественное владение, то следует зажечь свечи в комнате, лучше всего, слева от двери, чтобы справа была мезуза, а слева – ханукальные свечи 1.
Что же касается сефардского обычая, то здесь возникает некоторое сомнение. Ведь, согласно этому обычаю, «украшение» заповеди состоит в том, что старший член семьи зажигает свечи за всех домочадцев. А раз так, то, по мнению многих законоучителей, даже если ученик ешивы живет в общежитии, его настоящий дом – это дом его родителей, ведь именно туда он постоянно возвращается, и если он заболеет, он тоже возвращается именно туда; поэтому он исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых его отцом.
С другой стороны, есть мнение, что, поскольку большую часть года он живет в общежитии ешивы, считается, что он ведет самостоятельный образ жизни и имеет собственное жилище. Поэтому он должен зажечь свечи и произнести благословение у себя в комнате. Однако, согласно сефардскому обычаю, свечи должен зажечь за всех только один из живущих в комнате, а другим нужно «вступить в долю» этой заповеди, приподняв свечи в знак того, что они вступают во владение ими, или же уплатив зажигающему минимальную часть стоимости свечей (шаве прута) 2.
Тот же самый закон распространяется на солдат и студентов университета. Согласно обычаю ашкеназов и части сефардов, они должны зажечь ханукальные свечи у себя в комнате и произнести благословения. А согласно обычаю многих сефардов, они должны положиться на свечи, зажигаемые отцом; если же там, где они живут, некому зажечь свечи, то они должны зажечь их без благословений.
То же самое касается и девушек, которые учатся в колледже или университете и живут в общежитии или на съемной квартире. По обычаю ашкеназов и части сефардов, им надлежит зажечь свечи и произнести благословения, а по обычаю большинства сефардов, положиться на свечи, зажигаемые их родителями. Если же там, где они живут, некому зажечь свечи, то они должны зажечь их без благословений 3.
- Ученики ешивы должны зажигать свечи потому, что расцениваются как люди, ведущие самостоятельный образ жизни. Даже если мы скажем, что они находятся на попечении своих родителей или ешивы, то все равно, по ашкеназскому обычаю, тот, кто соблюдает заповедь зажигания ханукальных свечей согласно принципу «лучшее из лучшего», «украшает» ее тем, что зажигает свои собственные свечи. И где бы ученики ешивы ни зажгли свечи – у себя в комнате или в столовой, – они исполняют заповедь (см. Ѓалихот Шломо, 14, 8), подобно тому, как дома заповедь считается исполненной независимо от места зажигания. Возникает вопрос: где же лучше всего зажечь свечи? По мнению большинства законоучителей, предпочтительнее зажечь свечи в комнатах. И хотя Рама (677, п. 1) писал, что место трапезы является определяющим, и так же считает Хазон Иш – что лучше всего зажигать свечи в столовой, – все же, по мнению большинства законоучителей, предпочтительнее зажечь свечи в комнате, так как столовая в ешиве расценивается как место общественного питания, а комната предназначена больше для частного использования. К такому мнению склоняются Минхат Ицхак (7, 48), Шевет ѓа-Леви (3, 83), Аз нидберу (5, 38) и другие авторитеты. Таков обычай в ешиве Мерказ ѓа-рав (некоторые ученики придерживаются более строгого исполнения закона, устраивая в Хануку основную трапезу в комнате. Благодаря этому зажигание свечей в комнате соответствует мнениям всех законоучителей. См. Ѓилхот хаг бе-хаг, 4, 8). А по мнению Игрот Моше (Орах хаим, ч. 4, 70, 3), Ѓалихот Шломо (14, 8) и рава Мордехая Элияѓу, лучше всего зажигать свечи на балконе или у окна, выходящего в общественное владение. По мнению же моего раввина и учителя рава Шауля Исраэли, предпочтительнее всего зажечь ханукальные свечи в коридоре слева от двери комнаты, так как коридор можно расценивать как общественное владение. Как бы то ни было, даже если свечи зажигают на столе в комнате, заповедь считается исполненной. Также см. Микраэй кодеш рава Ѓарари (9, 28) и Ямей ѓалель ве-ѓодаа (36, 2). ↩
- Сефардский обычай: рассуждение авторитетов, которые считают, что ученик ешивы исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых его отцом, объясняется выше. А поскольку такой ученик исполнил заповедь с помощью свечей своего отца, по сефардскому обычаю, ему нельзя зажигать свечи и произносить благословения в ешиве. Это подобно тому, что сказано в прим. 23 относительно женатого человека, за которого зажигает свечи дома его жена. Так считают рав Овадья Йосеф, рав Мордехай Элияѓу, рав Шауль Исраэли, рав Шломо-Залман Ойербах и другие раввины. А в Яхаве даат (6, 43) и Торат ѓа-моадим (2, 4) приведены еще два рассуждения: даже если ученики ешивы не расцениваются как находящиеся на попечении родителей, ешива рассматривается как одна семья, и все ученики находятся на попечении главы ешивы. Кроме того, все ученики исполняют заповедь посредством свечей, зажигаемых в центральном зале ешивы (бейт мидраш). Это отличается от зажигания свечей в синагоге, с помощью которого нельзя исполнить заповедь. Ведь центральный зал ешивы считается их домом, потому что им можно там есть и пить. Согласно этому рассуждению, ученикам ешивы не нужно зажигать свечи в комнатах общежития. Однако рав Мордехай Элияѓу утверждает: необходимо, чтобы в каждой комнате ученики зажгли свечи без благословений, а если среди тех, кто живет в комнате, есть ашкеназ, который сам зажигает свечи и произносит благословения, прочие жильцы комнаты должны «войти в долю» вместе с ним. Законоучители также полемизируют о том, каков закон в случае, если родители ученика проживают за пределами Земли Израиля. По мнению рава Мордехая Элияѓу, такой ученик должен зажечь свечи и произнести благословения, так как не считается, что он находится на их попечении. А согласно Яхаве даат и Ѓалихот Шломо (14, 12), он не должен зажигать свечи (возможно, потому, что исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых в центральном зале ешивы).
В отличие от этого, рав Шалом Месас и рав Авраѓам Шапиро считают, что и сефарды обязаны зажигать свечи в ешиве. В каждой комнате должен быть, по крайней мере, один ученик, который зажжет свечи и произнесет благословения, а другие «войдут в долю» вместе с ним (см. выше, гл. 12, п. 3). Так написано в Ѓилхот хаг бе-хаг, 4, 4. Таково и мнение рава Эльяшива, как говорится в Ямей ѓалель ве-ѓодаа, 36, 1. Этому же соответствует и простой смысл сказанного в Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 21а) о рабби Зейре, который до женитьбы был обязан зажигать ханукальные свечи. Согласно этому мнению, посредством свечей, зажигаемых в центральном зале ешивы (бейт мидраш), невозможно исполнить заповедь, ибо это подобно зажиганию ханукальных свечей в синагоге, и такое зажигание не предназначено для того, чтобы присутствующие на нем исполнили заповедь. Можно сказать, что каждая ешива должна принять решение, несет ли она ответственность за все материальные нужды учеников; если да, то вся ешива расценивается как одна семья, и все ученики исполняют заповедь посредством свечей, зажигаемых в центральном зале. Однако в большинстве ешив принято считать, что каждый ученик несет ответственность за самого себя, а ешива лишь предоставляет ему жилье и питание, и тогда домом каждого ученика считается его комната, и там он должен зажечь ханукальные свечи. Тем более это актуально, если общежитие и бейт мидраш расположены в разных зданиях, и тогда нельзя полагаться на зажигание свечей в бейт мидраше. По моему скромному мнению, представляется, что на практике юноши и девушки, которые учатся в высших учебных заведениях, где возраст учеников обычно превышает 18 лет, расцениваются как ведущие самостоятельный образ жизни, и поэтому даже по сефардскому обычаю они должны зажигать ханукальные свечи сами и произносить благословения. Этот же закон распространяется и на солдат, и так написано в книге Шабат ве-моэд бе-Цаѓаль, стр. 336. Так или иначе, представляется, что даже согласно этому подходу, когда ученики возвращаются домой, они не считаются посторонними людьми и гостями, а расцениваются как находящиеся на полном попечении своих родителей. Таким образом, они исполняют заповедь посредством свечей, зажигаемых их отцом, и не должны даже уплачивать минимальную стоимость свечей, согласно закону, приведенному в Мишна брура, 655, п. 1, и в Каф ѓа-хаим, 3. А юноши, которые живут у родителей и в Хануку пришли навестить своих товарищей в ешиве, расцениваются как находящиеся на попечении родителей и, по сефардскому обычаю, не должны зажигать свечи в комнатах общежития.
Возникает сомнение, должен ли ученик ешивы, который зажег свечи в бейт мидраше, зажигать их вновь у себя в комнате, также см. Пискей тшувот, 671, п. 16, и Ѓалихот Шломо, 14, 13. Если же он сначала зажег свечи у себя в комнате, он, без сомнения, может затем произнести благословения в бейт мидраше. В нашей ешиве принято поручать зажигание ханукальных свечей в бейт мидраше ученику-сефарду, который полагается на свечи, зажигаемые его отцом или товарищем по комнате, и тем самым он удостаивается произнести благословения. ↩
- С одной стороны, девушки более склонны оставаться на попечении родителей, а с другой стороны, часто девушки-студентки сами зарабатывают себе на жизнь, и в этом аспекте они считаются более самостоятельными. Поэтому их можно сравнить с учениками ешивы. Чем более самостоятельный образ жизни они ведут, тем в большей степени представляется, что они должны зажигать свечи и произносить благословения у себя в квартире, даже по сефардскому обычаю. Также см. Микраэй кодеш рава Ѓарари, 9, 29. ↩
