Нам заповедано сделать Пурим днем пиршества и веселья. И хотя заповедь радости и веселья распространяется на весь этот праздник, начиная с вечера, ее пик приходится на праздничную трапезу, потому что именно так мы выражаем радость – трапезой, изобилующей вкусными блюдами и горячительными напитками. Напитки следует пить именно во время пуримской трапезы, потому что именно так человек исполняет заповедь пиршества достойным образом, вызывающим радость. Поэтому мы обязаны устроить в Пурим одну праздничную трапезу, чтобы пировать и веселиться на ней. Эту трапезу следует устраивать днем, а тот, кто устроил ее вечером, не исполнил заповедь. Ведь сказано: «…сделать их днями пиршества и веселья» (Эстер, 9:22; также см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 7б).
Но, хотя обязанность заключается в том, чтобы устроить одну праздничную трапезу в Пурим днем, и вечером есть заповедь устроить небольшую трапезу со вкусными блюдами и небольшим количеством горячительных напитков. Существует обычай вечером в Пурим есть блюда, приготовленные из зерен и бобовых, в память о пище, которую ели Даниэль с товарищами и Эстер в царском дворце. Ведь все царские яства были запрещены им, поскольку были некошерны, и они были вынуждены питаться зернами, дабы не оскверняться некошерной пищей.
В течение всего Пурима, вечером и днем, есть заповедь умножать веселье. Чем больше человек веселится, тем больше он «украшает» эту заповедь. Поэтому в народе Израиля заведено весь Пурим петь и танцевать, веселиться в компании друзей, изучать Тору, о которой сказано, что она радует сердце, угощаться вкусными кушаньями и пить горячительные напитки 1.
Заповедь пировать и веселиться распространяется на оба дня Пурима. Об этом сказано: «…сделать их днями пиршества и веселья». Это значит, что жители Иерусалима должны внести элемент празднества и в день 14 адара, а жители всех прочих мест – и в день 15 адара (см. Рама, 695, 2).
Возвратимся к законам праздничной трапезы: в честь нее нужно приготовить мясо рогатого скота, поскольку у большинства людей принят обычай, что мясные блюда связаны с радостным событием. Если же человеку трудно есть мясо скота, пусть приготовит мясо птицы, так как и оно связано с радостью. Если же и мяса птицы у него нет, или же он не любит его, то пусть приготовит в честь трапезы другие вкусные кушанья, поставит на стол вино и устроит веселое пиршество.
Трапеза должна обязательно содержать хлеб, потому что, по мнению некоторых величайших законоучителей, трапеза без хлеба не может считаться достойной и солидной 2.
Важной частью заповеди является то, что за столом должны собраться родственники или друзья, чтобы умножить радость и веселье. Когда человек трапезничает один, он не может веселиться в должной мере (см. Шней лухот ѓа-брит, Мишна брура, 695, 9).
- Заповедь устраивать в Пурим праздничную трапезу объясняется в трактате Мегила, 7б. С ее помощью мы исполняем сказанное в Свитке Эстер: «…сделать их днями пиршества и веселья». И хотя наши мудрецы выводят из этих слов запрет произносить надгробные речи и поститься в Пурим (см. трактат Мегила, 5б), все же совершенно очевидно, что в этот день есть и заповедь-предписание радоваться и веселиться. Это можно исполнить с помощью трапезы, предназначенной для пиршества и веселья, и так говорится в Шиболей ѓа-лекет, п. 201. Заповеданная трапеза должна включать в себя мясо и вино, и Шульхан арух (696, 7) постановляет, что эту заповедь должен исполнять даже скорбящий в промежуток времени после смерти близкого родственника и до его погребения, когда скорбящим запрещены мясо и вино.
По мнению Рамбама (Мегила, 2, 14), а также Рашба и Ритва (Мегила, 4, 1), заповеданную трапезу следует устраивать только днем, поскольку в Свитке Эстер употреблено слово «днями». А в Мишна брура (695, 6) написано от имени Коль бо, что есть обычай не есть мясо в Пурим вечером, чтобы по ошибке не посчитать, что это и есть праздничная трапеза. В отличие от них, Раавиа считает, что вечером следует устраивать трапезу с мясом и вином, подобно тому, как нам заповедано вечером читать Свиток Эстер, однако основная трапеза должна быть днем. Так пишет и Баит хадаш. То же самое следует и из написанного в Тосафот (Мегила, 4, 1): что есть заповедь устраивать трапезу и вечером. Так писал и Рама (695, 1). Так или иначе, согласно простому смыслу заповедей Пурима, ясно, что весь этот день желательно и похвально приумножать веселье во всех его проявлениях, как принято в народе Израиля. ↩
- Нам заповедано устроить в Пурим обильную трапезу, как пишут Рамбам, Тур и Рама. Из их слов следует, что трапеза в Пурим должна быть даже более обильной, нежели в йом тов. В Вавилонском Талмуде (трактат Псахим, 109а) сказано о йом тове, что это «веселье с мясом и вином». Хотя изначально в йом тов было заповедано есть мясо праздничных жертв, и после разрушения Храма существует заповедь есть мясо в йом тов, потому что мясные блюда радуют человека, как объясняется в Шульхан арух ѓа-рав (529, 7) и в Биур Ѓалаха (529, 2). Блюда из мяса птицы тоже вызывают радость, как объясняется в трактате Бейца, 10б, и в Тосафот, там же.
Ѓалахические авторитеты спорят, обязательно ли есть хлеб за пуримской трапезой. По мнению Меири и Раавиа, а также Рашаля и Мор ве-кциа, это является обязанностью, подобно тому, как в йом тов нам заповедано веселиться и устраивать трапезу с хлебом. А согласно тому, что сказано в Трумат ѓа-дешен и Мишна брура, 695, 9, в Пурим нет обязанности устраивать трапезу с хлебом. В йом тов же, обязанность есть хлеб продиктована не заповедью радоваться и веселиться, а необходимостью выразить почтение к празднику. Ведь праздники, упомянутые в Торе, называются «священными собраниями» (микраэй кодеш). Мнения авторитетов также разделились относительно того, как следует поступить, если человек забыл прочитать в «Благословении после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) праздничную вставку «За чудеса» (см. выше, гл. 15, прим. 20). В Мишна брура (12) сказано, что, в таком случае, нет надобности повторять «Благословение после трапезы» заново, исходя из ѓалахического принципа: «В сомнительных случаях благословение не произносят». А Арух ѓа-шульхан (695, 7 и 12) постановляет, что, с одной стороны, в Пурим есть заповедь устраивать трапезу с хлебом, а с другой стороны, тот, кто забыл прочитать вставку «За чудеса» в «Благословении после трапезы», − не должен повторять «Благословение после трапезы» заново, так как закон чтения вставки «За чудеса» в «Благословении после трапезы» не строже, чем закон чтения этой вставки в молитве Шмоне эсре («Восемнадцать благословений»). ↩
