Когда народ Израиля живет на своей земле, его национальная душа раскрывается, так как материальность Земли Израиля этому не препятствует. А когда раскрывается душа народа, все евреи приобретают внутреннюю свободу. Когда в мире властвует материальность, то бедные подчинены богатым, слабые – сильным, а богатые и сильные находятся в подчинении у своих страстей. Когда же раскрывается душа, проявляется внутренняя свобода, свойственная народу Израиля. Ведь Израиль – раб одного лишь Всевышнего, и больше никого. Об этом сказано (Ваикра, 25:55): «Ибо Мне сыны Израилевы рабы; они – Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш». Поэтому в народе Израиля не существует вечного рабства, и в пятидесятый год (йовель) все еврейские рабы выходят на свободу[6].
Вот почему заповедь освобождения рабов имеет столь судьбоносное значение для нашего существования в Земле Израиля. Обычный раб-еврей выходит на свободу после шести лет рабства, а раб, добровольно пожелавший остаться в рабстве (эвед нирца, букв. «раб с проколотым ухом») – на пятидесятый год (йовель)[7]. Эта заповедь выражает свободу, заложенную в основе сущности каждого еврея. Отказ выпускать рабов на свободу был одним из грехов, из-за которых Иерусалим осадило вавилонское войско. Когда еврейские правители города увидели, что над ними нависла беда, они вняли призыву пророка Ирмеяѓу и освободили еврейских рабов. И произошло чудо: вавилонский царь прекратил осаду и отправился воевать в Египет. Однако еврейские рабовладельцы возвратились к прежнему греху, и тогда вавилонское войско вновь осадило Иерусалим и разрушило его (см. Ирмеяѓу, гл. 34).
В этом заключается и смысл связи между заповедью тфилин и наследованием Земли Израиля. Заповедь тфилин тоже выражает свободу, свойственную народу Израиля, поскольку тфилин – это знак нашей неразрывной связи с Творцом. И благодаря этой связи мы получаем абсолютную свободу от любого иного рабства, которое только существует в мире. Поэтому тфилин, накладываемые на голову, сравниваются с царской короной. По этой же причине в отрывках из Торы, написанных на пергаментных свитках, вложенных в тфилин, неоднократно упоминается Земля Израиля. В частности, там приводятся стихи: «И будет, когда введет тебя Господь в землю кнаанеев, и хиттийцев, и эморийцев, и хивийцев, и йевусеев, о которой клялся Он отцам твоим дать тебе, – землю, текущую молоком и медом…» (Шмот, 13:5) и «И когда введет тебя Господь в землю Кнаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе…» (там же, ст. 11). Отрывок «И вот, если послушаетесь» (Дварим, 11:13-21) весь говорит о Земле Израиля, поскольку и награда, и наказание, упомянутые в нем, связаны с этой землей. А в отрывке «Слушай, Израиль!» (Дварим, 6:4-9) говорится о вере в Единого Бога, и, как мы уже объяснили (в п. 1-2), вера в Божественное единство проявляется главным образом в Земле Израиля.
Исполняя заповедь тфилин, как и заповедь заселения Земли Израиля, мы привлекаем святость в материальную действительность. Нам заповедано написать святые стихи Торы на пергаменте, сделанном из кожи кошерного животного, и поместить их в коробочки, также сделанные из кожи. Это намек, что даже приземленные, «животные» аспекты реальности связаны со святостью. Именно об этом сказали наши мудрецы (трактат Кидушин, 37б): «Исполняй заповедь эту (тфилин), ибо в награду за ее исполнение войдешь ты в Землю Израиля».
И подобно Земле Израиля, тфилин тоже выражают избранность еврейского народа и его связь с Творцом. Поэтому тфилин нужно накладывать на голову и на руку – это символизирует нашу неразрывную связь со своим Божественным предназначением. Сказали наши мудрецы (в трактате Брахот, 6а), что Творец тоже накладывает тфилин, и в Его тфилин написано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единственному на земле» (Диврей ѓа-ямим 1, 17:21)[8].
[7]. Согласно закону Торы, раба-еврея необходимо освободить после шести лет рабства. Если же раб, который был продан судом, пожелает остаться служить своему господину, его ухо следует проколоть шилом в знак «вечного рабства». В книге Дварим (15:16-17) об этом сказано: «Но вот, если скажет он тебе: «не уйду я от тебя», так как полюбил он тебя и дом твой, потому что хорошо ему у тебя, то возьми шило и проколи ухо его к двери; и будет он рабом твоим навек. Так же поступай и с рабою твоею». Наши мудрецы объясняют: хотя в Торе написано «рабом навек», имеется в виду – до момента трубления в шофар в Йом Кипур пятидесятого года (йовель), когда все рабы-евреи считаются свободными, независимо от их желания (прим. пер.).
[8]. О заповеди тфилин мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 43б) также говорят, что она равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым, поскольку тфилин, как и Земля Израиля, выражают идею избранности еврейского народа, а исполнение заповеди тфилин, подобно заповеди заселения Земли Израиля, привлекает святость в материальную действительность. А в трактате Швуот (29а) сказано, что заповедь цицит равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. И она тоже, как и заповедь заселения Земли Израиля, раскрывает святость, сокрытую в материальном мире. Талит символизирует материю, а кисти цицит, прикрепленные к нему, намекают на заповеди, благодаря которым становится видна святость, заложенная в материи. И как талит окутывает человека, так – и даже более того – Земля Израиля окружает живущего на ней.
И еще сказали мудрецы (в трактате Бава батра, 9а), что заповедь благотворительности (цдака) тоже равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. То же самое сказано в Иерусалимском Талмуде (трактат Пеа, 1:1) о заповеди благодеяния, то есть бескорыстной помощи ближнему (гмилут хасадим). В отношении Земли Израиля существуют два аналога этих заповедей – шмита и йовель. Они соответствуют заповедям цдака и гмилут хасадим, но на общенациональном уровне. А в проявлении святости в Земле Израиля можно усмотреть благодеяние по отношению к материи, которая отдалилась от своего Божественного источника, а благодаря раскрытию святости она вновь приближается к нему.
Подобное же говорят мудрецы и о заповеди изучения Торы (см. Мишна, трактат Пеа, 1:1, и в других местах). Эта заповедь тоже неразрывно связана с Землей Израиля, как мы объясняли в п. 2, где говорится, что пророчество посылается только в Земле Израиля или ради нее. Устная Тора тоже больше всего раскрывается в Земле Израиля, как указывалось в п. 4.
Таким образом, все семь заповедей, о которых мудрецы сказали, что они равноценны всем остальным заповедям Торы, вместе взятым, непосредственно связаны с заповедью заселения Земли Израиля. И см. ниже, гл. 3, п. 6, где объясняется ѓалахическое преимущество заповеди заселения Земли Израиля над всеми другими заповедями.
