Во время скитаний по пустыне сыны Израиля совершили два ужасных греха: грех поклонения Золотому тельцу и грех разведчиков (мераглим), когда народ поверил, что не сможет завоевать Землю Израиля, и сердцами сынов Израиля овладели страх и нерешительность. Во многих аспектах второй грех был тяжелее первого. Совершая грех поклонения Золотому тельцу, сыны Израиля не намеревались восставать против Всевышнего и Его посланника Моше. Они лишь подумали по ошибке, что если Моше не возвратился с горы Синай, Всевышний больше не будет открываться им, поэтому нужно найти «посредника», чтобы поддерживать с Ним связь. И поскольку сыны Израиля не хотели восставать против Всевышнего, Он простил им этот грех. Грех же разведчиков показывал, что сыны Израиля не верят в способность Всевышнего управлять миром и в Его содействие в завоевании Земли Израиля. Тем самым они изменили своему назначению, ради которого был создан народ Израиля и весь мир, – раскрыть Божественное присутствие, войдя в Землю Израиля. Поэтому грех разведчиков не был прощен, и Всевышний приговорил к смерти в пустыне всех, кто в нем участвовал. Только Йеѓошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ, восставшие против клеветы разведчиков на Землю Израиля, удостоились войти в эту землю.
В ту ночь, когда евреи плакали, отчаявшись захватить Землю Израиля, – это была ночь 9 ава, – Всевышний сказал им: «Плакали вы понапрасну, а Я установлю вам в этот день плач на все поколения» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 104б). В тот час на Небесах был вынесен приговор о разрушении Храма и об изгнании еврейского народа из Земли Израиля (см. Мидраш Танхума, гл. Шлах).
На первый взгляд, непонятно, в чем же заключался грех разведчиков. Ведь они были убеждены, что евреи никак не смогут завоевать Землю Израиля, а если бы народ все равно ринулся в бой, не взвесив реальных шансов на успех, его ждало бы поражение, и он подверг бы себя смертельной опасности. Значит, на разведчиках лежала моральная обязанность предупредить народ об опасности, ведь существование еврейского народа важнее заповеди заселения Земли Израиля. Но даже если они оценили обстановку неверно, и на самом деле завоевание евреями Земли Израиля было возможно, они все равно не заслужили столь сурового наказания, ведь они были глубоко убеждены в своей правоте и стремились спасти народ от уничтожения. Возможно, им даже полагалась награда за проявленную национальную ответственность.
Тем не менее, грех разведчиков заключался в том, что они не поняли, какой ценностью обладает Земля Израиля, и не преисполнились любви к ней. А поскольку их сердца не горели любовью к этой земле, ими овладело отчаяние, как только они столкнулись с трудностями. И тогда они стали выискивать всевозможные предлоги и отговорки, почему сыны Израиля не могут войти в эту землю, пока полностью не разуверились в том, что завоевание возможно. Об этом сказано (Теѓилим, 106:24): «И презрели они землю вожделенную, не поверили слову Его». Но, в отличие от всех других разведчиков, Йеѓошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ любили Землю Израиля, а потому сказали (Бемидабр, 14:7): «Земля эта очень, очень хороша». Невзирая на трудности, они сумели дать верную оценку действительности, не утратив веры в то, что сыны Израиля способны завоевать землю, обещанную Всевышним их праотцам. Они сказали народу (там же, 13:30): «Непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее».
Со временем стало ясно, что Йеѓошуа и Калев были правы. Если бы сыны Израиля вняли им, все поколение пустыни спаслось бы от гибели и вошло в Святую землю. А разведчики, которые, на первый взгляд, хотели уберечь сынов Израиля от верной смерти на войне, – именно по их вине все поколение в конце концов погибло[2].
И в последних поколениях, когда народ Израиля стал возвращаться в Сион и вновь заселять Землю Израиля, некоторые политические и религиозные лидеры пытались ослабить народ, утверждая, что в этой земле его ждут одни опасности. Они пугали народ голодом, болезнями и арабским террором и даже обвиняли евреев, репатриировавшихся в Святую землю, что они подвергают опасности большинство народа, оставшееся в странах изгнания и борющееся там за собственное равноправие. Однако в течением времени обнаружилось, что Земля Израиля стала для евреев убежищем от физического и духовного уничтожения миллионов евреев диаспоры.
Так и те, кто не понимает ценности Земли Израиля в наши дни, думают, что заселять ее очень трудно. Поэтому они стремятся возвратить ее нашим врагам, тем самым наводя на народ многочисленные бедствия. А те, кто осознает ее ценность, изыскивают всевозможные практические пути заселения и укрепления нашей земли. Среди тех, кто любит Землю Израиля, подавляющее большинство выступает против любых уступок и убеждено в нашей способности заселить эту землю и удержаться на ней. А среди тех, кто ее не любит, подавляющее большинство уверено, что мы не способны на ней удержаться, и выступает за то, чтобы отдать противнику многие ее области. Это можно проиллюстрировать притчей о ленивце, которого вынуждают работать. Он придумает тысячи убедительных отговорок, почему ему не стоит искать работу. Во-первых, в стране неуклонно растет безработица, и работу найти попросту невозможно, и жаль тратить драгоценное время на бесплодные поиски. Если же работа все-таки найдется, ленивец станет опасаться, что работодатель его обманет. Он станет утверждать, что лучше всего жить на пособие по безработице. Но даже если кто-нибудь докажет ему, что если он будет работать, его доходы возрастут, он ответит, что ему не стоит браться за предложенную работу, потому что завтра ему могут предложить работу получше. А если, несмотря на все отговорки, ему все же придется начать работать, у него заболит спина. Пройдет спина – заболит голова. Пройдет голова – он поссорится с коллегами. Помирится с коллегами – обидится на начальство. И так без конца. Все эти проблемы имеют одно простое объяснение: этот человек не хочет работать.
