Наш великий идеал состоит в том, чтобы Земля Израиля была заселена евреями, на Храмовой горе в Иерусалиме стоял Храм, и вся наша национальная жизнь основывалась на заповедях Торы и была пронизана духом нравственности и святости. Вот что говорит об этом пророк (Йешаяѓу, 2:2-4): «И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина всех гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «Давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его». Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима – слово Господне. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
В Торе приводятся два запрета, касающиеся проживания неевреев в Земле Израиля. Первый запрет имеет общенациональный характер, то есть обязывает весь еврейский народ. Он приводится в книге Шмот (23:32-33): «Не заключай союза ни с ними, ни с богами их. Да не живут они в земле твоей, а то введут тебя в грех против Меня; если служить будешь богам их, то станет это для тебя западнею». Второй запрет имеет индивидуальный характер и обращен к каждому еврею. Это запрет продавать землю инородцу, чтобы тот не мог обосноваться в Земле Израиля: «…не заключай с ними союза и не дай им обосноваться. И не роднись с ними […] Ибо отвратят сына твоего от Меня, и они будут служить иным божествам…» (Дварим, 7:2-4). Крупнейшие ранние и поздние законоучители спорят, к каким именно народам относятся указанные запреты. В этом вопросе существуют три основных мнения.
Согласно первому мнению, запрет «Да не живут они в земле твоей» относится только к семи кнаанейским народам, которых имела в виду Тора, возлагая на сынов Израиля этот запрет перед завоеванием Земли Израиля. Запрет же «Не дай им обосноваться» распространяется и на другие народы, что согласуется со вторым и третьим мнениями, приведенными ниже (первого мнения придерживаются Раши, Раавад, автор Сефер мицвот гадоль).
Второе мнение гласит, что оба запрета действуют во всех поколениях и относятся к идолопоклонникам и всем инородцам, не соблюдающим семь заповедей сынов Ноаха. Именно в отношении них возникает опасение, что они введут в грех сынов Израиля. Но если инородец не отправляет на практике какой-либо из языческих культов и соблюдает семь заповедей сынов Ноаха, то указанные запреты на него не распространяются (так пишут Кесеф мишне в комментарии к словам Рамбама и Мизбеах адама). Перечислим семь заповедей сынов Ноаха: запрет идолопоклонства, запрет кровосмешения, запрет напрасного кровопролития, запрет воровства, запрет «благословлять» Всевышнего (это эвфемизм; имеется в виду запрет Его поносить), запрет есть мясо, отрезанное от живого животного, и обязанность назначить судей, чтобы они творили правосудие.
Согласно третьему мнению, оба запрета Торы относятся к любому инородцу, не имеющему статуса «прозелит-житель» (гер тошав). Ему нельзя жить в Стране Израиля, а евреям запрещено продавать или сдавать ему в аренду землю. Для того чтобы получить статус «прозелита-жителя», инородец должен выполнять два условия: соблюдать семь заповедей сынов Ноаха и верить в Господа, Бога Израиля, безоговорочно принимая абсолютную еврейскую гегемонию в Стране Израиля согласно заповеди Торы. Однако Рамбам добавляет, что во времена, когда не соблюдается заповедь о пятидесятом годе (йовель), раввинские суды не уполномочены присваивать инородцам статус «прозелита-жителя». Значит, сегодня, когда у нас нет возможности соблюдать заповедь о пятидесятом годе, инородцам запрещено, согласно третьему мнению, жить в Стране Израиля. Это мнение основано на том, что, по указанию Торы, в Святой земле должен жить святой народ, и пока инородец официально не принял на себя обязательство жить в соответствии с принципами Торы Израиля, он может повлиять на общество отрицательно (таково мнение Рамбама, согласно сказанному в Магид мишне и Минхат хинух. Того же мнения придерживаются Ритва и Нацив из Воложина)[1].
Третьего мнения придерживаются также Ритва (как сказано в его комментарии к трактату Макот, 9а) и Кафтор ва-ферах. Такой же вывод можно сделать на основании сказанного в Мидраше Ялкут Шимони (к гл. Мишпатим, ремез 361). В отличие от этого, на основании сказанного в Мехильте рабби Шимона бар Йохая (гл. 23, 33) можно прийти к выводу, что он следует второму мнению. Вывод о приверженности второму мнению можно сделать также из сказанного у Радака в комментарии к Шмуэль 2, 24:23, а также в Сефер йерэим, п. 315. В принципе, запреты «Да не живут они в земле твоей» и «Не дай им обосноваться» сочетаются друг с другом. Так пишет рав Кук, и такое объяснение приводит рав Шломо Горен.
От исхода этой полемики зависит ответ на вопрос, разрешается ли продавать арабам поля в седьмой год (шмита). По мнению Нацива из Воложина и некоторых других поздних законоучителей, практический закон соответствует третьему мнению, поэтому запрещено продавать поля неевреям в год шмиты. А те авторитеты, которые поддерживают разрешение временно продавать поля неевреям в год шмиты (ѓетер мехира), – среди них рав Ицхак-Эльханан Спектор, рав Исраэль-Йеѓошуа из Кутны и рав Могилевер, а позднее и рав Кук, – полагаются в случае необходимости на второе мнение, согласно которому разрешено продавать поля в Земле Израиля нееврею, соблюдающему на практике семь заповедей сынов Ноаха, тем более, если речь идет о временной продаже, всего на один год, и заранее ставится условие, что по истечении этого срока нееврей возвратит поле еврею, и все это предназначено для того, чтобы поддержать еврейское заселение Земли Израиля.
