Рамбам в «Законах, связанных с основами Торы» (гл. 5) объясняет, что есть заповедь освящения Имени Всевышнего. Это означает, что еврей должен быть готов к самопожертвованию ради освящения Божественного Имени. Так, если инородцы скажут еврею: «Убей своего ближнего, а иначе мы убьем тебя», – еврей должен умереть, но не нарушить заповедь «не убей». Этот закон касается всех трех строжайших запретов: кровосмешения, кровопролития и идолопоклонства. Грех их нарушения столь тяжек, что после этого жизнь человека утрачивает всякий смысл, поэтому лучше умереть, чем нарушить какой-либо из этих запретов.
Но в отношении всех других заповедей Торы закон иной. Когда инородцы угрожают убить еврея, если он, к примеру, откажется нарушить субботу или съесть свинину, он должен преступить субботние запреты или съесть запрещенную пищу, чтобы сохранить себе жизнь. Ведь сказано: «»Человек будет жив ими» (Ваикра, 18:5) – а не умирать, исполняя их» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 85б).
Однако важно знать, что вышесказанное относится к ситуации, когда инородцы вынуждают еврея к нарушению заповедей Торы просто ради собственного удовольствия. Но если они пытаются заставить еврея отречься от веры в Бога Израиля и перейти в другую веру, и это происходит в присутствии по крайней мере десяти других евреев, он должен принять смерть, но не предавать свою веру. Ведь это уже не может считаться его личным грехом – такой грех олицетворяет собой всю Тору, и еврей, совершивший его, как бы нарушает все заповеди Торы, тем самым оскверняя Божественное Имя. Поэтому Ѓалаха требует, чтобы он пожертвовал собой и освятил Имя Всевышнего.
На основании этого закона рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, постановил, что на самом деле запрет отступать с территорий Земли Израиля гораздо более строг, так как в нем есть аспект осквернения Имени Всевышнего. Поэтому его нужно соблюдать даже под страхом смерти. Это объясняется тем, что в Танахе многократно повторяется Божественное обетование отдать Землю Израиля еврейскому народу, и это известно всему миру. Значит, арабы восстают против заповеди Торы и Божественной клятвы. Доказательством этому может служить тот факт, что многие арабские государства, не имеющие с нами общей границы, все равно воюют против нас. Эту войну нельзя рассматривать никак иначе, кроме как противостояние нашей вере.
Из этого следует, что территориальные уступки в Земле Израиля – это тягчайшее осквернение Божественного Имени, поскольку оно совершается не одним человеком, а целым народом, перед лицом всех народов мира. Это усугубляется еще и тем, что речь идет о такой известной на весь мир заповеди как заселение Земли Израиля, ведь любой человек, читавший Танах, знает, что Всевышний обещал эту землю еврейскому народу, и когда народы мира видят, что евреи отказываются от владения собственной землей, пренебрегая Божественным обетованием, нет большего осквернения Божественного Имени, нежели это. Чтобы этого не допустить, мы должны быть готовы самоотверженно защищать нашу святую землю, не уступая ни пяди ее другим народам, ведь Всевышний отдал ее нам, и никому больше.
И хотя представляется, что запрет на территориальные уступки следует соблюдать и под страхом смерти, тем не менее, если у нас нет никаких шансов на победу, мы не обязаны воевать, поскольку в таком случае мы все равно не сможем защитить нашу землю даже ценой собственной жизни. Ведь если мы погибнем, Землю Израиля захватят наши враги, и Божественное Имя будет осквернено перед всеми народами. Но когда у нас есть возможность защитить нашу святую землю, чтобы она осталась в наших руках, мы обязаны воевать за нее, жертвуя собой, дабы исполнить заповедь Торы. И, благодарение Всевышнему, Он был столь милостив к нам, что возвратил нас на нашу землю и дал нам армию, и теперь мы способны удержать в своих руках всю Землю Израиля, поэтому мы должны самоотверженно защищать ее[8].
Приведенное мной объяснение слов рава Цви-Йеѓуды Кука дано моим отцом и учителем (равом Залманом-Барухом Меламедом, раввином Бейт-Эля и главой ешивы в этом поселении – пер.). Другими словами, еврей обязан принять смерть, но не идти на территориальные уступки в Земле Израиля только тогда, когда от него требуют осуществить отступление на практике, – например, в случае, когда премьер-министру Израиля угрожают, что если он не подпишет договор об отступлении, его убьют, он должен принять смерть. И см. ниже, ответы рава Горена, п. 8, а также слова рава Цви-Йеѓуды (там же) и в примечании.
