Тем не менее, заповедь Торы: «Не заключай с ними союза и не дай им обосноваться» остается в силе, и мы должны стремиться найти путь к исполнению этой заповеди в соответствии с современными нравственными нормами.
Вероятно, наиболее правильный способ продвигаться к исполнении этой заповеди заключается в социально-экономической политике, которая будет стимулировать мирную эмиграцию тех, кто не принимает ценностей еврейского народа[3]. Кроме того, вполне возможно, что нам еще придется пережить войны и различные кризисы, и если перед нами будет всегда стоять наша цель, мы сможем действовать так, чтобы исходом войны стало изгнание враждебно настроенных инородцев из нашей страны.
Но пока мы не имеем возможности изгнать их из Земли Израиля, остается в силе основополагающая заповедь относиться ко всем людям с уважением и любовью. Ведь мы стремимся построить здесь общество, направленное на претворение в жизнь идеалов Торы, таких как мир и сотрудничество с другими народами, а не пронизанное атмосферой ксенофобии[4].
В любом случае, поиск глубокого и истинного решения проблемы враждебно настроенных инородцев в Земле Израиля может оказать реальную помощь и другим странам, которые сталкиваются с подобными проблемами[5].
[4]. О том, каково должно быть наше принципиальное отношение к представителям других народов, пишет наш великий наставник рав Кук в книге Мидот Раайя (разд. «Любовь», п. 5): «Любовь к каждому человеку должна жить в наших душах и сердцах… А также любовь ко всем народам. Мы должны желать им духовного и материального расцвета и благополучия. Ненависть же следует испытывать только к грешникам и ко всему гадкому и низменному, что есть в мире. Везде, где в Писании говорится о ненависти к другим народам, имеется в виду грех, который разъединяет народы и сеет в мире вражду и разрозненность… Мы же должны знать, что жизнь, свет и святость всегда пребывают там, где есть образ и подобие Бога, которыми наделен человек – каждый человек и каждый народ». Там же, п. 10: «Любовь к людям нужно постоянно развивать в себе… как согласно требованию Торы, так и с точки зрения универсальной морали. Эта любовь должна наполнять все уголки души и распространяться на каждого человека, независимо от культурных и религиозных различий… Ибо только в душе, богатой любовью к каждому человеку, может возникнуть и гордо существовать во всем величии любовь к своему народу».
[5]. Левые движения отрицают решающее значение национальной и религиозной идентичности. Поэтому они поддерживают прием беженцев с другим религиозным и культурным фоном и их право выражать свою идентичность публично, даже если она противостоит национальной идентичности местных жителей и наносит им ущерб. Это привело к серьезному противостоянию с мусульманскими иммигрантами во многих странах Европы.
Вклад, который иудаизм может предложить правым движениям в Европе, – это принятие модели «прозелита-жителя» (гер тошав), в качестве условия получения гражданских. Это позволит им сохранить национальную идентичность государств наряду со справедливым и уважительным отношением к иммигрантам. Гер тошав должен принять два принципа: 1) признание национальной и религиозной идентичности местного населения и принятие на себя бремени национальных задач при столкновении с врагом или с конкурирующими культурами; 2) соблюдение семи заповедей потомков Ноаха, подразумевающих нормативное поведение, соответствующее нормам морали, в том числе решительное неприятие убийства и грабежа и безоговорочное соблюдение закона. Тому, кто принимает эти условия, должны быть предоставлены полные гражданские права. В Торе (Ваикра, 19:34) об этом сказано: «Как местный житель среди вас да будет у вас пришелец, проживающий у вас; люби его, как самого себя». Но если возникнет опасение, что чрезмерное количество иммигрантов может затушевать национальную идентичность государства, то государство будет ограничивать количество иммигрантов, даже если те готовы принять принципы жизни гер тошав. А тем, кто не желает принимать указанные принципы, не уважает культуру большинства и его позицию, кто занимается воровством, торговлей наркотиками и т.п., – не следует предоставлять гражданские права, и их необходимо депортировать обратно в страну исхода. Нужно отметить, что евреи диаспоры всегда вели себя по отношению к принявшим их государствам как «прозелиты-жители».
