Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

12. Следует ли публично отказываться от выполнения приказа?

Даже когда солдат уверен, что если он откажется участвовать в отступлении с территорий Земли Израиля и депортации еврейских жителей, другие солдаты сделают это за него, ему запрещено выполнять подобный приказ. Это объясняется тем, что даже если большинство народа находится на низком духовном уровне, еврею все равно запрещено принимать участие в грехе, совершаемом целым обществом. Каждый, кто своими руками станет изгонять евреев из принадлежащих им домов, нарушит множество запретов Торы[12]. Он будет способствовать нарушению заповеди заселения Земли Израиля, которая, как сказали наши мудрецы, равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым, и в результате – ужасному осквернению Божественного Имени; кроме того, он нарушит запреты Торы: «Не дай им обосноваться», «Да не живут они в земле твоей» и «А земля не может быть продаваема навеки», а также запрет отнимать у евреев имущество. А тот, кто примет участие в отступлении с военной базы, нарушит, кроме вышеперечисленного, еще и запрет: «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего».

А если кто-нибудь спросит, какой смысл отказываться выполнять приказ, если это не спасет Землю Израиля, ему можно ответить, что даже когда еврей не в силах предотвратить грех, совершаемым обществом, он все равно обязан оставаться на высоком духовном уровне, не запятнав грехом свою совесть. Если все вокруг воруют, воровство все равно запрещено. И даже если все вокруг занимаются грабежом и разбоем, и мы не можем убедить их встать на путь праведности, человек должен твердо стоять на позиции праведности в гордом одиночестве.
В связи с вышесказанным возникает еще один вопрос: как солдатам лучше поступить – публично сообщить заранее, что они не будут участвовать в отступлении, или же достаточно просто воздержаться от содействия отступлению, но лучше не сообщать об этом заранее?

Некоторые считают, что публичное заявление может повредить армии, поскольку деятельность армии основана на строгой дисциплине и подчинению приказам, и публичный отказ от выполнения приказа может нанести ущерб армейской сплоченности. Поэтому лучше не заявлять об отказе публично, и только если солдат окажется, не дай Бог, в вышеописанной ситуации, он должен сообщить своему командиру, что его религиозные убеждения не позволяют ему участвовать в совершении столь тяжкого греха.

В 2005 г., в период разрушения еврейских поселений в Гуш-Катифе и Северной Самарии, рав Авраѓам Шапиро говорил (и его мнение разделяли многие другие раввины), что солдатам лучше как можно раньше публично заявить о своем отказе участвовать в этом преступлении. Он объяснял это необходимостью исполнения заповеди увещевания (тохеха), а также тем, что, быть может, публичные заявления большого числа солдат наряду с другими общественными акциями протеста приведут к отмене решения правительства об «одностороннем размежевании». А на претензию, что публичный отказ выполнять приказы может нанести армии столь значительный ущерб, что он отрицательно скажется на ее боеспособности, можно возразить, что это требует доказательства: были ли подобные прецеденты, когда отказ действовать против гражданских лиц развалил армию. Недопустимо, опираясь на необоснованные опасения, отказываться от исполнения заповеди тохеха и от попыток предотвратить этот тяжелейший общественный грех.

Рав Шломо Горен, благословенна память праведника, главный раввин Армии обороны Израиля, а затем и верховный раввин Государства Израиль, в свое время не выражал подобных опасений. Он считал, что солдаты должны заявить заранее и публично о своем несогласии участвовать в отступлении. И только солдатам, которые хотят стать офицерами и опасаются, что публичное заявление станет помехой в их армейской карьере, он разрешил не сообщать заранее о своих намерениях, но ни в коем случае не делать вид, будто они согласны выполнять приказ, а только молчать и не отвечать на задаваемые им вопросы (см. ниже, ответы рава Горена, п. 5, и в примечании, там же)[13].


[13]. Рав Авраѓам Шапиро произнес эти слова в 2005 г., четко и бескомпромиссно выразив свою позицию относительно плана разрушения Гуш-Катифа и четырех еврейских поселений в Северной Самарии, принятому израильским правительством. Впервые эти слова были произнесены в беседе с равом Тропом; при этом рав Шапиро дал согласие на их публикацию. Впоследствии он повторил их еще неоднократно. И см. ниже, где приводятся резкие слова, написанные им за неделю до разрушения Гуш-Катифа. До этого, при подписании договора Осло, планы израильского правительства по отступлению с территорий Земли Израиля касались только военных баз, и к этим планам слова рава Шапиро не относились. Я же написал в середине лета 1995 г. пояснение к ѓалахическому постановлению, вынесенному «Ассоциацией раввинов за народ Израиля и Землю Израиля» (это постановление приводится в тексте, в п. 8). В пояснении я писал, что поскольку существует сомнение, не нанесет ли публичный отказ ущерба сплоченности Армии обороны Израиля, в этом случае следует избрать тактику воздержания от действия, поэтому лучше отказаться от выполнения приказа на практике, но не заявлять об этом во всеуслышание. Следует упомянуть, что уже тогда некоторые раввины считали, что отказ должен быть публичным, тогда как другие раввины опасались нанесения ущерба армейскому духу сплоченности. Также необходимо отметить, что, как я слышал тогда от крупнейших раввинов, они не выражали опасений в связи с публичным отказом, однако, учитывая ситуацию тех дней, не придавали значения публичным заявлениям солдат и офицеров, и потому не настаивали на своем мнении в противовес опасениям, выражаемым некоторыми раввинами. Вот почему я написал, что, по причине возникающих сомнений, лучше придерживаться тактики воздержания от публичного отказа.

Рав Горен тоже разделял это мнение. Его слова приводятся ниже, в ответах, п. 5. И см. там же, в примечании, где объясняется, на чем основано его мнение. Так или иначе, изложенная мною летом 1995 г. позиция, что солдатам не следует выражать отказ публично, в резкой форме, разрядила обстановку в армии, так как офицеры освободили солдат, намеренных отказаться от участия в отступлении с армейских баз и из военных поселений. Более того, тогдашний начальник Генштаба, Амнон Липкин-Шахак, сказал во время беседы с нами, что офицеры получили указание избегать конфронтации с такими солдатами, и проблемы возникли только там, где командиры были «недостаточно умны», как он выразился. Но и в таком случае, когда это доходило до высшего командования, все проблемы решались, и почти всех солдат, отказавшихся участвовать в отступлении, освобождали от наказания.

В 2005 г., перед разрушением Гуш-Катифа, казалось, что если солдаты заявят о своем отказе заранее, это, наряду с другими мерами, поможет отменить решение правительства. К тому же, заявляя о своем отказе публично, солдаты исполняли заповедь: «Ты увещевай ближнего твоего». Кроме того, в 2005 г. правительство намеревалось совершить гораздо более тяжкий грех – разрушение еврейских поселений и депортацию жителей, а не только отступление с военных баз, как в 1995 г. С другой стороны, не было приведено никаких доказательств, что отказ военнослужащих выполнять приказы, не относящиеся к прямому назначению Армии обороны Израиля, отрицательно повлияет на ее боеспособность. Исходя из этого, можно сказать, что публичный отказ, напротив, укрепит армию в долгосрочной перспективе, поскольку она будет исполнять свои прямые обязанности по защите Государства Израиль от врагов, а не заниматься посторонней деятельностью. Именно так и сказал рав Авраѓам Шапиро. К этому следует добавить, что если большое число солдат заставят выполнять приказы, противоречащие их вере, то рано или поздно им будет трудно испытывать чувство солидарности с армией, и именно это окажет отрицательное влияние на армейский дух. Поэтому в 2005 г. я изменил свою позицию и предложил перейти от тактики воздержания от действия к тактике активного действия. Это означало, что каждому солдату желательно заявить публично, что он не будет принимать участие в столь тяжком грехе. И только офицерам и служащим полиции, которые получают зарплату за свою деятельность, я предложил скрыть свои взгляды и найти окольные пути, чтобы избежать участия в отступлении, но ни в коем случае не предавать своих убеждений.

На практике, те военнослужащие, которые заявили о своем отказе заранее, были освобождены от участия в разрушении поселений и депортации жителей, а те, кто скрыл свои убеждения, были поставлены перед этим испытанием, и некоторые из них его не выдержали. И да будет высшая воля на то, чтобы, благодаря заслуге солдат, не подчинившихся греховному приказу, Армия обороны Израиля продолжала свято исполнять свою миссию – вести войны Господни за еврейский народ и Землю Израиля.

Мы учим это на основе заповеди Торы (Ваикра, 19:17): «Ты увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха». Суть этой заповеди заключается в том, чтобы увещевать ближнего, отдаляя его от греха. И пока есть хоть малая доля вероятности, что грешник прислушается к словам увещевания, Тора обязывает нас продолжать его увещевать. Но даже когда нет никакой надежды на успех увещевания, необходимо хотя бы выразить свою позицию, заявив, что данное действие является грехом, совершать его нельзя и другим людям запрещено принимать в нем участие (на основе слов Рама, Орах хаим, 608, 2, а также Мишна брура и Биур Ѓалаха, там же).

Когда человек твердо стоит на своем и отказывается участвовать в грехе, это имеет огромное значение. Благодаря его твердости последующие поколения еврейского народа будут знать, что не все принимали участие в совершении греха, и в награду за заслугу этих  праведников наш народ сохранит очаг праведности, пока весь мир не подвергнется полному исправлению. Об этом сказано (Млахим 1, 19:18): «Оставлю Я среди сынов Израиля семь тысяч: всех тех, чьи колени не преклонялись пред Баалом, и всех тех, чьи уста не целовали его». Так было и во времена Гидона, когда благодаря тремстам евреям, не поклонявшимся Баалу, весь стан Израиля был избавлен от сурового приговора и удостоился великого спасения (см. Шофтим, гл. 7).

Тот, кто удостаивается чести в любой ситуации следовать путем истины, обладает истинной свободой. Наши мудрецы сказали об этом (Пиркей Авот, 6, 2): «Настоящей свободой обладает лишь тот, кто занимается Торой» – потому, что такой человек причастен к вечности. На него не могут повлиять ни давление со стороны средств массовой информации, ни общественное мнение, ни любые другие запугивания и соблазны. Именно так праведники всех поколений сохраняли свою внутреннюю свободу, став для всего мира нравственным эталоном. И только благодаря им весь мир встанет в конце концов на путь праведности. И хотя большинство людей поддаются на соблазны и угрозы, весь народ Израиля как единое целое всегда оставался верен своим непреходящим ценностям. Даже когда многие евреи грешили, народ в конце концов всегда следовал путем безгрешных праведников, потому что именно они действовали от лица всего народа, и благодаря им еврейский народ продолжал идти по намеченному пути.

Когда народ приобщается к абсолютным вечным ценностям, его существование тоже становится вечным, и никакие силы в мире не могут сдвинуть его с позиции истины. И поскольку весь народ Израиля неразрывно связан с вечными ценностями, имеющими Божественную природу, он жив и существует вечно, и никакие бедствия изгнания не могли его уничтожить. Более того, он не просто продолжает существовать, его жизненная сила растет и ширится, как животворящий источник, тогда как другие народы, не причастные к вечным ценностям, канули в Лету, поскольку ценности, которыми они руководствовались, были относительны и ограниченны, и таково же было само их существование. Да будет высшая воля на то, чтобы в мире раскрылась уникальная сущность народа Израиля, и вечные ценности стали достоянием всех евреев, и с нами исполнилось сказанное (Йешаяѓу, 60:21): «И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют страну».


[12]. Известно, что, по закону Ѓалахи, всякий, кто способствует нарушению какой-либо заповеди Торы другим человеком, нарушает запрет Торы (Ваикра, 19:14): «Пред слепым не клади преткновения». Речь идет о ситуации, когда без помощи другого человека грешник не смог бы совершить прегрешение – как, например, когда человек протягивает назорею, давшему клятву о том, что он не будет пить вина, чашу с вином с другого берега ручья (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 6б). Если же грешник может совершить прегрешение и без содействия другого человека, – например, если назорей может сам дотянуться до чаши вина, – то помогающий ему нарушает запрет мудрецов «содействовать греху». Но есть мнение, что и в таком случае он нарушает запрет Торы. Однако в случае, обсуждаемом в тексте, нельзя сказать, что солдат нарушает только запрет мудрецов, поскольку каждый солдат, своими руками изгоняющий евреев из принадлежащих им домов, сам совершает грех.

Глава 05 - Сохранение Земли Израиля

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас