Благословение Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив произносят только при условии, что новое вино пьют как минимум два человека вместе. Ведь если человек пьет вино в одиночестве, это не доставляет ему истинной радости. Намек на эту мысль можно увидеть в словах благословения: Благой – для него самого, Творящий благо – для его товарища. Этими двоими могут быть и члены одной семьи: муж и жена или отец и сын (см. Шульхан арух, 175, 4).
Согласно общему правилу, лучше всего, чтобы один человек произнес Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив за всех, поскольку благословение, произнесенное таким образом, выражает больше почтения к Небесам. Но если сидящие за столом заняты едой и не прекращают ее, чтобы выпить вина всем вместе, то предпочтительней, чтобы каждый произнес это благословение сам за себя (см. Шульхан арух, 175, 5, 6 и 213, 1; ниже, гл. 12, п. 7 и гл. 13, п. 8).
Если первое вино закончилось, и тогда принесли второе, то над ним не произносят Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, так как в этом нет особой радости, связанной с изобилием вин. Ведь второе вино принесли потому, что закончилось первое (см. Мишна брура, 175, 3). Однако представляется, что если в доме есть еще одна закупоренная бутылка первого вина, а откроют бутылку второго, то над ним все-таки следует произнести Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив.
Если там, где проходит трапеза, есть вино третьего вида, отличающееся каким-либо особенным качеством от вин первого и второго видов, то и над ним нужно произнести Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив. То же самое касается вина четвертого, пятого видов и т.д. Однако желательно, чтобы в момент произнесения Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив над вином второго вида на столе не было других вин, над которыми захотят произнести это благословение позже. Это объясняется тем, что, как считают некоторые авторитеты, благословение Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив распространяется на все вина, стоящие на столе в момент его произнесения.
Если в субботу или йом тов прочли кидуш над виноградным соком, а потом, во время трапезы, пьют настоящее вино, то над ним не следует произносить Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, так как, по мнению некоторых авторитетов, виноградный сок не считается вином первого вида, потому что он не имеет свойства радовать человека. А если виноградный сок смешали с вином, и вкус вина ощущается, – тогда над вторым видом вина нужно произнести Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, при условии, что это вино отличается от того, которое смешали с виноградным соком.
Некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе крайне строгого толкования закона и учитывают все мнения. Получается, что, согласно этому подходу, почти не бывает случая, чтобы над вином можно было произнести Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив. Тогда желательно произнести это благословение хотя бы мысленно. Однако почти все поздние законоучители выносят практическое постановление, которое гласит, что над новым вином нужно произнести благословение Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив[10].
Если же в дом принесут новое вино, о котором в момент произнесения борэ при ѓа-гафен никто не думал, и над ним нужно будет вновь произнести борэ при ѓа-гафен, – то возникнет еще одно сомнение. Как считают многие авторитеты, если нужно произнести борэ при ѓа-гафен, то благословение Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив уже не произносят. Тем не менее, Маген Авраѓам и гаон рабби Залман пишут, что над новым вином нужно произнести оба благословения (см. Мишна брура, 175, 2; Шаар ѓа-циюн, 2-3). Однако по мнению большинства авторитетов, в том числе Ѓа-итур, Бейт Йеѓуда, Биркей Йосеф, Арух ѓа-шульхан, – поскольку над вторым вином произносят борэ при ѓа-гафен, над ним не произносят Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив.
На основании слов Иерусалимского Талмуда, процитированных в прим. 9, становится ясно, что Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив произносят над каждым новым вином. Из слов Иерусалимского Талмуда и ранних законоучителей можно заключить, что это не требует выполнения каких-либо условий. Так пишет Даат Тора, и к такому выводу можно прийти на основе сказанного в Шеэрей Кнесет ѓа-гдола. Однако в Элия раба (6) написано, что желательно убрать со стола третье вино, когда произносят благословение над вторым. А При мегадим (Мишбецот заѓав, 3) пишет: нужно убрать со стола третье вино, иначе благословение Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, произнесенное над вторым, будет распространяться и на него. И так написано в Мишна брура (14). А гаон рабби Залман придерживается в этом вопросе еще более строгого толкования закона. Так или иначе, постфактум (бедиавад), если третье вино не убрали со стола, то над ним все равно можно произнести Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, так как ранние и поздние законоучители не упоминают, что его надо убрать со стола.
По мнению Маген Авраѓам и Мишна брура (15), благословение Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив произносят только тогда, когда вино принадлежит обоим участникам трапезы. Поэтому, если один из них принимает у себя в гостях второго, то желательно, чтобы хозяин предоставил гостю право наливать себе столько вина, сколько пожелает. Или же хозяин должен поставить мысленное условие, что даже после того как он налил вино в бокал гостя, он все еще является владельцем этого вина наравне с гостем. И тогда они смогут, по мнениям всех авторитетов, произнести Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив (см. Шаар ѓа-циюн, 15). Однако на практике, даже если хозяин об этом не подумал, представляется, что они все равно могут произнести Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, так как в этом благословении мы благодарим Всевышнего главным образом за радость, которую испытываем от совместной трапезы с вином, как пишет Бейт Йосеф, и как можно заключить из простого смысла слов ранних законоучителей. И такого мнения придерживаются многие поздние законоучители. И к такому выводу можно прийти на основании слов рава Кука в Мишпат коѓен, 124, стр. 274.
Но некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что оба участника трапезы должны выпить по «полному глотку» (мло логмав) обоих вин (так написано в Эшель Авраѓам ребе из Бучача и в Ор ле-Цион). Другие следуют еще более строгому толкованию и утверждают, что нужно выпить как минимум ревиит каждого вина (так считают Даат Тора и Каф ѓа-хаим, 10). Однако никто из ранних законоучителей не упоминал в связи с этим какое-либо минимальное количество вина, и, как можно заключить из их слов, Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив следует произнести, даже если участники трапезы только пригубили вина. То же самое пишет большинство поздних законоучителей, и таков практический закон. А тот, кто хочет исполнить эту заповедь самым великолепным образом, должен выпить по «полному глотку» обоих вин; а если он выпьет ревиит, не прерываясь, то сможет, без всякого сомнения, произнести завершающее благословение (см. ниже, гл. 10, п. 10).
Что касается виноградного сока, то авторитеты полемизируют, имеет ли он статус вина. Они приходят к выводу, что виноградный сок не считается вином в отношении благословения Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, так как не имеет свойства радовать человека. Кроме того, поскольку в связи с этим возникает сомнение, следует учитывать мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона.
Тот, кто уже выпил второго вина, но не произнес над ним Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, должен произнести благословение, если намерен продолжать пить это вино (см. Мишна брура, 175, 15).
