Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

04. Благословение над вином распространяется и на все другие напитки

Подобно тому как хлеб – главный из всех видов пищи, насыщающих человека, вино – главный из напитков. Уникальность вина заключается в том, что оно обладает питательностью, так как содержит большое количество сахара, повышающего его энергетическую ценность; и кроме того, оно радует душу человека, так как придает ему жизненную силу, которая выражается в телесной радости.

И подобно тому как благословение ѓа-моци, произносимое над хлебом, распространяется и на все остальные виды пищи, которые человек ест во время трапезы (см. выше, гл. 3, п. 6), благословение борэ при ѓа-гафен, произносимое над вином, распространяется на все напитки, – при условии, что, когда человек произносил благословение над вином, эти напитки стояли перед ним на столе, или же он намеревался их пить, или же он обычно пьет их в это время дня, и тогда благословение распространяется на них, даже если в момент его произнесения человек не имел в виду эти конкретные напитки (см. Шульхан арух, 174, 2)[3].

Подобно этому, те, кто участвует в утреннем субботнем кидуше в синагоге после молитвы мусаф, после того как услышали кидуш и отпили вина, не должны произносить благословение над другими напитками, потому что на них распространяется благословение над вином, произнесенное во время кидуша.

Изначально (лехатхила) после произнесения благословения желательно выпить «полный глоток» (мло логмав) вина, что составляет приблизительно 50 мл, то есть около четверти объема обычного стакана. Это объясняется тем, что некоторые авторитеты считают: только если человек выпьет такое количество вина, то вино будет считаться главным, а все другие напитки, которые он намерен выпить во время трапезы – второстепенными по отношению к вину, и тогда благословение над вином будет распространяться и на них (см. Биур Ѓалаха, 174, 2). Однако на практике, даже если человек не выпьет «полный глоток» вина, он все равно может пить другие напитки, не произнося над ними отдельное благословение, потому что таково мнение большинства авторитетов[4].

Тот, кто слышал кидуш, но не выпил вина, хотя и исполнил обязанность кидуша, однако другие напитки не стали для него второстепенными по отношению к вину, поэтому он должен произнести над ними ше-ѓа-коль, а после них – борэ нефашот.

Если человек выпил такое количество вина, после которого нужно прочесть завершающее благословение (см. ниже, гл. 10, п. 10), то благословение ме-эйн шалош, произнесенное им, будет распространяться на все другие напитки, которые он пил (см. Шульхан арух, 208, 16). Если же он выпил меньше вина, чем необходимо для завершающего благословения, а других напитков выпил столько, сколько необходимо для завершающего благословения, то ему следует произнести борэ нефашот[5].


[3]. В трактате Брахот (41б) написано: «Сказал рабби Хия: благословение над хлебом распространяется на все другие блюда, а благословение над вином распространяется на все другие напитки». А Тосафот говорят, что практический закон не соответствует мнению рабби Хии (так как благословение ѓа-моци распространяется не на все блюда, которые человек ест во время трапезы, а только на те, которые являются частью трапезы и предназначены для насыщения), и благословение над вином не распространяется на все другие напитки, которые человек пьет во время трапезы. Однако по мнению Роша, учеников рабейну Йоны и других законоучителей, благословение над вином распространяется на все другие напитки, и такое же постановление выносит Шульхан арух (174, 2).

Но авторитеты расходятся во мнениях по поводу того, действительно ли необходимо, чтобы все напитки стояли перед человеком, когда он произносит благословение над вином (см. Мишна брура, 174, 3, и Биур Ѓалаха). На практике, если существует реальный шанс, что человек выпьет эти напитки после благословения на вино, это благословение на них распространяется. Однако изначально (лехатхила), чтобы было очевидно, что человек, произнося благословение над вином, имеет в виду и другие напитки, желательно, чтобы он поставил их перед собой в момент произнесения благословения.

Напитком считается любая жидкость, предназначенная для питья. Поэтому, если человек тряс баночку с простоквашей, пока она не стала совсем жидкой и не превратилась в напиток, благословение над вином распространяется и на нее. Но мягкий творог и простокваша, не достигшие состояния жидкости, считаются пищей, а не напитком, несмотря на то, что изготовлены из молока. Поэтому благословение над вином на них не распространяется. И хотя некоторые авторитеты с этим не согласны, тем не менее, по сути закона, любая жидкость, пригодная для питья, считается напитком, и на нее распространяется благословение над вином (см. ниже, гл. 10, п. 11).

[4]. По мнению Хаей адам (55, 5), только если человек настроился на то, чтобы пить вино, и выпил несколько стаканов, остальные напитки становятся второстепенными по отношению к вину, и лишь тогда благословение над вином распространяется и на них. А Биур Ѓалаха (174, 2, со слова יין) оспаривает эти слова и пишет, что по причине сомнения нужно выпить «полный глоток» вина, чтобы благословение над вином распространялось на другие напитки. Однако большинство авторитетов считает, что для этого достаточно выпить даже совсем немного вина. Так пишут Маген Авраѓам, При мегадим, Дерех ѓа-хаим, Шульхан арух ѓа-рав (4), Арух ѓа-Шульхан (3, в отношении кидуша), Яхаве даат и Ор ле-Цион.

Тем, кто хочет исполнить эту заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин) и учесть мнение авторитетов, считающих, что нужно выпить четверть лога или «полный глоток» вина, но выпили меньше, можно дать такой совет: если на столе есть блюдо, над которым произносят благословение ше-ѓа-коль, то следует произнести над ним благословение, и оно будет распространяться на все напитки, которые человек выпьет во время трапезы. Так можно будет избежать сомнения. Поэтому желательно, чтобы устроители торжеств ставили на стол блюда, над которыми произносят благословение ше-ѓа-коль. Можно дать еще один совет: если за трапезой присутствует человек, который не пил вина и хочет выпить сока, то пусть произнесет благословение над соком вслух, а те, кто выпили лишь немного вина, должны иметь намерение, по причине сомнения, исполнить обязанность благословения ше-ѓа-коль посредством произнесенного им благословения, и сразу после того как они ответят ему амен, они тоже должны отпить сока.

[5]. Желательно, чтобы, когда человек пьет вино и другие напитки, он имел это в виду с самого начала. Если же он начал пить другие напитки, а потом стал пить вино, или начал пить вино и не думал, что будет пить и другие напитки, а потом ему их захотелось, – то поскольку в обоих случаях он произнес над напитками ше-ѓа-коль, возникает сомнение, распространяется ли на них завершающее благословение ме-эн шалош. И поскольку в случае сомнения, связанного с произнесением благословений, нужно придерживаться менее строгого толкования закона, после напитков не следует произносить борэ нефашот. А изначально (лехатхила) желательно съесть блюдо, после которого нужно произнести борэ нефашот.

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас