Если человек угощает своего товарища, на него возлагается ответственность убедиться в том, что товарищ произнесет благословение над этим угощением. Иначе получится, что он способствует греху товарища, ведь тот нарушит запрет есть без благословения (см. Шульхан арух, 169, 2).
Если товарищ нерелигиозный, и возникает реальное опасение, что если его попросят произнести благословение, он обидится, – то его следует угостить, не прося об этом. Это объясняется тем, что если ему нанесут обиду, это будет нарушением более строгого запрета, и между ними может возникнуть неприязнь и даже ненависть. И даже, вполне возможно, это заставит товарища отдалиться еще больше от Торы и заповедей. Тем не менее, не следует слишком опасаться, что гость обидится, так как на практике большинство евреев, не определяющих себя как религиозные, рады произнести благословение или хотя бы ответить амен, когда они находятся в гостях у религиозных друзей или родственников. Поэтому, как правило, гостю можно ненавязчиво предложить произнести благословение, или же, по крайней мере, хозяин произнесет благословение, и когда гость ответит амен, будет считаться, что он тоже принял в нем участие (см. Игрот Моше, Орах хаим, 5, 13; Минхат Шломо, 1, 35; Шевет ѓа-Леви 4, 17; Пискей тшувот, 169, 3-4).
