Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

01. Запрет произносить напрасное благословение (браха ле-ватала)

Каждому человеку разрешено взывать к Творцу и славить Его любыми словами и любыми песнопениями. В молитвах и славословиях разрешено упоминать Его святые имена, но запрещено произносить напрасные благословения. А какое благословение считается напрасным? Произнесенное не к месту: например, если человек произносит благословение ѓа-моци лехем мин ѓа-арец («давший земле способность родить хлеб»), но при этом не ест хлеб, или читает «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон), не устроив предварительно трапезу с хлебом. Или, к примеру, если человек произнес ѓа-моци и начал есть хлеб, а затем вновь произнес ѓа-моци. Поскольку он уже исполнил свою обязанность, произнеся первое благословение, второе благословение – напрасное. То же самое относится и к тому, что уже прочел Биркат ѓа-мазон, – если он станет читать его снова, это благословение будет напрасным.

И хотя, когда человек произносит напрасное благословение, он возносит Творцу слова хвалы и благодарения, ведь все сказанное в благословении – истина во славу Его, Благословенного, – тем не менее, поскольку мудрецы постановили, что благословения следует произносить только с определенной целью, тот, кто произнес напрасное благословение, нарушил заповедь, установленную мудрецами. Это подобно ложной клятве: например, если человек поклялся, что «небеса – это небеса», то хотя он не сказал ни слова лжи, все же, поскольку он употребил слова клятвы, чтобы поклясться в том, что общеизвестно и не требует никаких клятв, он нарушил запрет Торы, ибо в ней сказано (Шмот, 20:7): «Не произноси имени Господа, Бога твоего, попусту». Подобно этому, если человек произнес благословение, когда не должен был этого делать, то оно полностью утратило свой духовный смысл. Ведь, согласно постановлению мудрецов, святые слова благословения следует произносить только тогда, когда мы обязаны возблагодарить и благословить Творца. А этот человек пренебрег указанием мудрецов и произнес благословение понапрасну. Тем самым он нарушил заповедь, установленную мудрецами; однако некоторые авторитеты говорят, что тот, кто произносит напрасное благословение, нарушает запрет Торы[1].

Если человек произнес напрасное благословение по ошибке, он должен тотчас же сказать: Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд («Благословенно славное Имя царства Его во веки веков»). Этот стих в некоторой степени исправляет допущенную им ошибку, так как, прославляя Имя царства Его, человек немного смягчает осквернение Божественного Имени, которое он совершил, когда произнес напрасное благословение. А если он сказал только: Барух Ата А-донай («Благословен Ты, Господь») и спохватился, что не должен произносить благословение, то ему следует продолжить: ламдени хукеха («научи меня уставам Твоим»), и тогда получится, что он просто прочел стих из книги Теѓилим (119:12) и не нарушил запрет напрасного благословения (см. Шульхан арух, 206, 6).


[1]. Тот, кто произносит Имя Всевышнего попусту, нарушает заповедь-повеление Торы: «Господа, Бога твоего, бойся» (Дварим, 6:13). Ведь тот, кто так поступает, не боится Его (см. Вавилонский Талмуд, трактат Тмура, 4а). Но разрешено воспевать Его и говорить пред Ним славословия, упоминая Его святые имена (см. «Жемчужины Ѓалахи», Сборник законов, ч. 1, гл. 5, п. 16). Кроме того, в Торе существует также запрет давать напрасную или бессмысленную клятву: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, попусту, ибо не пощадит Господь того, кто произносит имя Его попусту» (Шмот, 20:7). Один из четырех видов напрасных клятв – это клятва в чем-либо, что является общеизвестным и не требует никаких клятв, например, в том, что «небеса есть небеса».

Сказали наши мудрецы (трактат Брахот, 33а): «Всякий, кто произносит ненужное благословение, нарушает запрет: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, попусту»». По мнению большинства авторитетов – в том числе рабейну Тама, учеников рабейну Йоны, Роша, Рида, Ритва, – речь идет о запрете, установленном мудрецами, а они основали его на запрете Торы давать напрасную клятву. А Рамбам (Законы благословений, 1, 15) считает, что это запрет Торы, поскольку тот, кто произносит ненужное благословение, словно дает напрасную клятву. И хотя некоторые авторитеты (Элия раба, Хазон Иш) объясняют: Рамбам тоже считает, что речь идет о запрете мудрецов, – по мнению большинства поздних законоучителей, Рамбам имеет в виду, что это запрет Торы (см. Мишна брура, 215, 20).

Глава 12 - Общие законы благословений

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас