Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

02. Ненужное благословение (браха ше-эйна цриха)

Помимо запрета произносить напрасное благословение существует также запрет приводить к произнесению ненужного (то есть излишнего) благословения. Например, если человек хочет съесть яблоко и грушу, то поскольку над ними произносят одно и то же благословение, он должен произнести одно благословение перед едой и одно завершающее благословение после еды. Если же, закончив яблоко, он произнесет борэ нефашот, чтобы после этого вновь произнести борэ при ѓа-эц и борэ нефашот над грушей, то получится, что он произнес два лишних благословения. Это запрещено, потому что благословение свято и обладает особой ценностью; если его произносят к месту, то оно приводит в мир Божественное благо, а если его произносят без нужды, то человек начинает относиться к нему пренебрежительно и забывает о его величайшей ценности.

Однако этот запрет менее строг, нежели запрет напрасного благословения. Поэтому, если у кого-то возникнет сомнение по поводу произнесения благословений, и, произнеся дополнительное благословение, он избежит сомнения, – то ему разрешено привести к произнесению дополнительного благословения. Например, если очевидно, что одно блюдо второстепенно по отношению к другому, то нужно произнести благословение над главным блюдом, и оно будет распространяться также и на второстепенное, а если человек произнесет два благословения – над главным и над второстепенным, – то нарушит запрет, так как произнесет излишнее благословение. Но если возникает сомнение, действительно ли одно блюдо главное, а другое – второстепенное, то лучше, чтобы человек сначала попробовал каждое блюдо в отдельности, чтобы произнести над каждым из них соответствующее благословение. И хотя из-за этого он произнесет дополнительное благословение, он не нарушит запрет на ненужное благословение, потому что он поступает так для того, чтобы избежать сомнения (см. выше, гл. 11, п. 2).

Подобно тому, разрешено произносить дополнительные благословения, чтобы исполнить обычай произнесения в субботу ста благословений, – при условии, что это будет выглядеть естественно, как органичная часть субботних трапез. К примеру, можно попросить, чтобы фрукты подали после трапезы, и благодаря этому человек сможет произнести дополнительные благословения. Ведь если фрукты едят во время трапезы, то над ними произносят борэ при ѓа-эц, но не произносят завершающее благословение, поскольку на них распространяется Биркат ѓа-мазон. А если фрукты подадут после трапезы, то над ними надо будет произнести благословение и до, и после еды. Это не считается нарушением запрета, ведь и в будние дни фрукты иногда едят после трапезы. Но в будни это разрешено, только если человек действительно хочет сделать перерыв между трапезой и фруктами, тогда как в субботу так можно поступать даже для того, чтобы исполнить обычай произнести в этот святой день сто благословений. Ради исполнения этого обычая также разрешено есть сладости и фрукты до трапезы, при условии, что между ними и началом трапезы пройдет полчаса или хотя бы пятнадцать минут, – поскольку в таком случае со стороны это не будет выглядеть так, будто человек заинтересован только в произнесении дополнительных благословений. Будет ясно, что таким образом он хочет исполнить заповедь субботнего наслаждения (см. выше, гл. 3, п. 12)[2].


[2]. Если человек активным образом приводит к произнесению ненужного благословения, это запрещено по мнениям всех авторитетов. Поэтому, если кто-то хочет произнести сто благословений, ему запрещено ради этого прекратить есть какую-либо пищу, произнести завершающее благословение, затем заново произнести над ней благословение и продолжить ее есть. Аналогичным образом, если кто-то хочет съесть яблоко и грушу, ему запрещено, произнося благословение борэ при ѓа-эц, иметь в виду только яблоко, чтобы затем он должен был произнести еще одно благословение над грушей. Даже в субботу, если человек хочет произнести сто благословений, ему запрещено умножать благословения преднамеренно неестественным образом, так как очевидно, что он делает это только ради того, чтобы «выиграть» дополнительные благословения.

Но это разрешено ради исполнения заповеди третьей субботней трапезы. Если человек видит, что не успеет устроить третью трапезу, если не разделит текущую дневную трапезу надвое, то ему разрешено прекратить трапезу и прочесть Биркат ѓа-мазон. Хотя Тосафот придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, Рош следует менее строгому толкованию, если это необходимо для третьей субботней трапезы. И так постановляет Шульхан арух (291, 3). Это не является нарушением запрета на ненужное благословение, так как человек делает это не для того, чтобы умножить число произносимых им благословений, а потому, что хочет устроить еще одну трапезу, а для этого ему необходимо произнести дополнительные благословения.

Если человек создает ситуацию, при которой он будет должен произнести дополнительное благословение, но делает это не напрямую, а косвенно (например, ест фрукты и сладости до трапезы или после ее окончания, либо же ест их в несколько присестов), то поскольку иногда люди делают это просто потому, что им так хочется, и тогда это разрешено по мнениям всех авторитетов, – это разрешено и в субботу, чтобы произнести сто благословений. И хотя по мнению Маген Авраѓам (215, 6) это запрещено, так как главное намерение человека при этом – умножить число благословений, тем не менее, Шней лухот ѓа-брит, Маѓарам Галанти и другие авторитеты считают, что поскольку человеку разрешено делать это просто так, потому что это доставляет ему удовольствие, это разрешено и в субботу, чтобы достичь ста благословений. Если же он сделает перерыв после трапезы, прежде чем начнет есть фрукты и сладости, это разрешено по всем мнениям. Если же он ест их до трапезы, то в любом случае должен сделать перерыв, прежде чем приступать к трапезе, потому что иначе возникнет сомнение по поводу завершающего благословения (как объяснялось выше, в гл. 3, п. 12).

Если человек преследует цель избежать сомнения (как, например, при сомнении, какая пища является главной, а какая второстепенной), то ему разрешено активным образом привести к произнесению ненужного благословения, так как хуже оказаться в ситуации, когда человек, возможно, ел без благословения, чем в ситуации, когда он, возможно, произнес ненужное благословение (это доказывает Шульхан арух, 174, 7; и см. выше, гл. 3, прим. 9; гл. 11, п. 2 и прим. 2, мнение гаона рабби Залмана).

Глава 12 - Общие законы благословений

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас