Может случиться, что у первенца нет отца, и тогда возникает вопрос, как именно его следует выкупать. Так может произойти, например, если отец умер до рождения сына. Еще один пример: если нееврейка, беременная первым ребенком, принимает иудаизм и рожает первенца после гиюра, когда она уже является еврейкой. В таком случае, несмотря на то, что отец ребенка – нееврей, и в начале беременности она сама была нееврейкой, ее первенца необходимо выкупить. Вопрос в том, как нужно выкупать первенца в этих и подобных случаях. Мать первенца не может его выкупить, так как эта заповедь распространяется только на мужчин. Возникает вопрос, могут ли бейт дин или раввин заменить отца и выкупить сына, или же лучше подождать, пока сын вырастет и сможет выкупить самого себя.
Рама и Турей заѓав (Йоре деа, 305, 10) постановили, что никто, кроме отца, не может выкупить сына. Поэтому на шею новорожденному нужно повесить цепочку с надписью, которая гласит, что он – невыкупленный первенец, и когда он достигнет возраста бар мицвы, то выкупит сам себя. Но большинство авторитетов пишут: поскольку возникает опасение, что с годами об этом могут забыть; и кроме того, изначально (лехатхила) выкуп желательно совершить в срок, установленный Торой, то есть через тридцать дней после рождения, – поэтому лучше, чтобы бейт дин или раввин стали посланниками новорожденного и выкупили его у коѓена. Во время выкупа они даже смогут произнести благословение: «…заповедавший нам выкупить первенца» (так пишут Сифтей коѓен; Арух ѓа-шульхан, 305, 13-14; Игрот Моше, Йоре деа, 1, 195).
А некоторые авторитеты выносят практическое постановление, которое гласит: поскольку по этому поводу существует сомнение, предпочтительней, чтобы бейт дин выкупил первенца без благословения, когда ему исполнится тридцать один день, а когда первенец достигнет возраста тринадцати лет, он снова выкупит себя самого без благословения (см. Хатам софер, 195; Циц Элиэзер, ч. 1, 28, 7).
