Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

01. Благословен Судья истинный!

* Эта глава была написана для книги, предназначенной для евреев, соблюдающих традиции (масортиим). В ближайшие годы я, с Божьей помощью, собираюсь издать такую книгу. Стиль главы отличается от стиля всей серии «Жемчужины Ѓалахи». Тем не менее, по совету друзей я решил включить ее в этом том, так как в ней объясняются важнейшие основы законов траура и внутренний смысл этих законов.

Смерть близкого человека – это потеря, которая ни с чем не сравнится. Сердце исполнено глубокой печали, люди пытаются осознать смысл постигшей их трагедии. Бесконечные вопросы не дают покоя: куда улетела душа умершего, как случилось, что тело столь дорогого им человека теперь лежит перед ними безжизненное? Почему Всевышний не спас его от смерти? Зачем вообще в мире существует смерть? И каков смысл нашей жизни, если праведники нередко страдают, а грешники наслаждаются успехом? Перед лицом этих великих вопросов на человека возлагается заповедь укрепиться в вере во Всевышнего, Который управляет жизнью каждого творения, возглавляет все мироздание и судит Свой мир по справедливости. И хотя мы часто не можем постичь суть Божественного управления миром, мы верим несокрушимой верой, что суд Его справедлив и всегда направлен нам во благо. Поэтому мудрецы установили благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Судья истинный!» (Барух ата А-донай Э-лоѓейну Мелех ѓа-олам, Даян ѓа-эмет).

Духовный смысл смерти: Всевышний, сотворив человека, повелел ему отдалиться от всякого зла, и тогда он сможет жить вечно. В Торе (Берешит, 2:16-17) об этом сказано: «И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от всякого дерева сада ты можешь есть, а от дерева познания добра и зла, – не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». Однако Адам и Хава не послушались Всевышнего и вкусили от плода Древа познания. Об этом говорится (там же, 3:17-19): «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «Не ешь от него», проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься». Грех Адама повлек за собой наказание: зло, проникшее в тело и душу Адама, распространилось на все аспекты его жизни и постепенно ослабило его, пока его не постигла смерть. Но это наказание было во благо Адаму и предназначалось для его духовного исправления. Без этого люди не смогли бы избавиться от зла и греха, «прилипших» к ним. Злодеи продолжали бы творить свои злодеяния, и ничто бы их не останавливало. Сильные угнетали бы слабых и причиняли им бесконечные страдания в нескончаемой погоне за наслаждениями этого мира. Но когда в мире появилась смерть, и грешники стали умирать, после смерти каждого злодея по всему миру стало распространяться великое благо. Если бы не было смерти, то и праведники в конце концов чувствовали бы сильную усталость и тяжесть от жизни. Ведь сказано: «Ибо нет на земле такого праведника, который творил бы благо и не погрешил бы» (Коѓелет, 7:20). Грехи, накопившиеся у праведников за долгие годы, тянули бы их вниз, и у них не было бы никакой возможности от них избавиться. Но благодаря тому, что в мире есть смерть, она отделяет душу от тела и уничтожает грехи, «прилипшие» к телу, и тогда душа освобождается от них и возносится в Ган Эден, чтобы там достичь полного очищения. Иногда ради этого она должна пройти и мучения в Геѓиноме, но рано или поздно процесс очищения заканчивается, и душа вновь приникает к Всевышнему, как раньше. «И прах возвратится в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его» (там же, 12:7).

Так смерть исправляет грехи всего человечества в целом и каждого человека в отдельности. И так будет, пока не завершится духовное исправление мира, и тогда души всех людей, избравших добро, воскреснут с наступлением грядущих дней и опять будут жить в обновленном теле, которое Всевышний дарует им.

Именно эта вера должна сопровождать человека, пребывающего в трауре. Разумеется, все мы должны в это верить; но, помимо этого, тот, кто справляет траур по близкому родственнику, должен способствовать своей верой очищению души умершего. Пока тело того лежит в земле, а душа возносится на Высший суд, на его родных возложена заповедь «сидеть шива» (справлять семидневный траур) и вспоминать добрые дела, которые он совершил в этом мире, и от этого его душа очищается и начинает сиять Божественным светом. Чем глубже покаяние, которое совершают в эти дни его родные, чем больше добрых дел они намерены творить по окончании траура, тем выше возносится душа умершего. В конце этого процесса, даже если он связан со страданиями, душа каждого человека, избравшего путь добра, восходит на более высокий уровень, чем тот, на котором она бы оказалась, если бы Адам, первый человек, не согрешил. Ведь, как сказали наши мудрецы, тот, кто совершил покаяние, возносится выше абсолютных праведников, никогда не грешивших и не противостоявших своему дурному началу (йецер ѓа-ра). А люди, которые выдержали суровые испытания и в конце концов сделали выбор в пользу добра, удостаиваются того, что после смерти их душа очищается в небесном огне и возносится на высочайшие ступени в мире душ. Когда же наш мир достигнет духовного исправления, они смогут возвратиться к вечной жизни после воскрешения мертвых.

Законы Ѓалахи, связанные с трауром, выражают то, что мы принимаем решение Высшего суда. В нашей душе печаль сочетается с верой. Боль порой невыносима, поэтому мы должны оплакивать умершего, но все-таки запрещено погружаться в отчаяние, ведь эта ужасная скорбь призвана в конце концов исправить и очистить нас и весь мир.

Поэтому, хотя траур и скорбь по умершему – это великая заповедь, запрещено чрезмерно предаваться скорби. Так, Тора запрещает скорбящему наносить себе раны и увечья или рвать волосы. Ведь тот, чья скорбь так ужасна, тем самым показывает, что не верит в Божественное управление миром, справедливое и направленное нам на благо (см. Дварим, 14:1; Рамбам, Законы, связанные с идолопоклонством, 12, 12-16).

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас