Как мы уже говорили (в гл. 5, п. 8), растения арбаат ѓа-миним имеют статус мукце, и в течение всех семи дней праздника Суккот ими запрещено пользоваться в любых других целях помимо исполнения заповеди. Поэтому даже в Ѓошана раба, после того как человек исполнил заповедь лулава, ему запрещено есть этрог или вдыхать аромат мирта (это разрешено только в случае, если он заранее, до начала праздника, поставил мысленное условие, что на его арбаат ѓа-миним не будет распространяться статус мукце). Однако с того момента, как праздник закончился, запрет теряет силу, и растения арбаат ѓа-миним можно использовать в пищу или получать от них любую иную выгоду (см. Тосафот к трактату Сукка, 10б, со слова ад; Биур Ѓалаха, 665, 1, со слова этрог).
Но если человек не нуждается в этих растениях, то уже в седьмой день праздника, после исполнения заповеди лулава, ему разрешено оставить арбаат ѓа-миним во дворе или в любом другом месте, где складывают обрезанные ветки деревьев и скошенную траву. Арбаат ѓа-миним имеют статус «предметов, предназначенных для исполнения заповеди» (ташмишей мицва), а не «предметов, обладающих святостью» (ташмишей кдуша), поэтому их не нужно оставлять в гнизе[3]. Тем не менее, не следует выбрасывать их в грязный мусорный бак или кидать на землю, где прохожие будут топтать их ногами, – запрещено относиться к ним пренебрежительно, ведь они служили для исполнения заповеди (см. Шульхан арух, 664, 8).
Что же касается веток ивы, с помощью которых исполняли обычай ударов о землю, то раньше было принято класть их в синагоге на крышу ковчега, в котором хранятся свитки Торы. Возможно, это делалось для того, чтобы эти ветки не выбрасывали на улицу и прохожие не топтали их. Однако на практике класть их на крышу ковчега нежелательно, так как это выражает пренебрежение к ковчегу и свиткам Торы, которые в нем хранятся. Лучше положить ветки в углу двора или там, где складывают обрезанные ветки деревьев и другой растительный мусор. Также существует обычай хранить эти ветки до кануна Песаха, чтобы использовать их для разведения огня, с помощью которого сжигают хамец или пекут мацу (см. Рама, 664, 9). Согласно другому обычаю, их кладут дома или во дворе в качестве своеобразного «оберега» от сил нечистоты.
