02.Общие правила исполнения заповеди супружеской близости

Заповедь супружеской близости требует, чтобы человек соединился со своей женой в любви и радости, доставляя ей максимальное наслаждение, пока она не достигнет пика наслаждения, и полностью слился с ней, излив в нее свое семя таким образом, чтобы она смогла забеременеть (см. ниже, гл. 2, п. 1). В Торе (Шмот, 21:10) об этом сказано: «…не должен лишать ее пищи, одежды и сожития с нею». И поскольку возможности мужчины ограничены, частота исполнения этой заповеди устанавливается согласно его физическим возможностям, а также особенностям его профессиональной деятельности. Так, здоровые мужчины, не занятые тяжелым физическим трудом, обязаны исполнять эту заповедь ежедневно; люди, работающие в обычном трудовом режиме, – два раза в неделю; а те, кто работает в другом городе, – один раз в неделю. Кроме того, когда один из супругов желает близости, заповедь она́ обязывает второго супруга удовлетворить его желание (см. ниже, гл. 2, п.п. 7-8).

Заповедь супружеской близости лежит в самой основе брака, и если муж преднамеренно отказывается ее исполнять, стремясь тем самым причинить жене огорчение, он нарушает запрет Торы: «…не должен лишать ее […] сожития с нею». Если же он делает это не по злому умыслу, а из простого нежелания, то тем самым он нарушает запрет мудрецов. А некоторые ѓалахические авторитеты считают, что и в этом случае он нарушает запрет Торы[2].

Помимо этого, с помощью заповеди супружеской близости муж и жена исполняют во всей полноте еще одну заповедь: «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18). Суть ее заключается в том, чтобы каждый из супругов всеми силами старался доставить наслаждение другому. Наивысшее наслаждение, данное человеку в этом мире, связано с заповедью она́, поэтому, если муж лишает жену супружеской близости, тем самым он унижает и притесняет ее, так как никто, кроме него, не может доставить ей это наслаждение. А если она лишает его близости, то он становится жертвой притеснения, поскольку никто, кроме нее, не может восполнить ему этот недостаток (см. ниже, гл. 2, п. 1).

Отказ одного из супругов исполнять заповедь супружеской близости является главным основанием для развода. Если муж заявляет, что жена стала ему отвратительна и он не желает соединяться с ней и радовать ее исполнением этой обязанности, то жена имеет право потребовать развод и при этом получить сполна всю сумму, оговоренную в ктубе (брачном договоре). И даже если он согласен вступать с ней в близость, но говорит, что готов делать это, только если они оба остаются одетыми, то, как объясняют наши мудрецы, он обязан дать ей развод и выплатить полную сумму ктубы, потому что он не хочет исполнять эту заповедь с любовью, когда оба супруга полностью обнажены. Подобно тому, если жена отказывается соединиться с мужем, чтобы исполнить обязанность супружеской близости, или соглашается на это только при условии, что останется одетой, то муж имеет право дать ей развод, не выплатив сумму, указанную в ктубе (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 48а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 13). Муж или жена, отказывающиеся исполнять обязанность супружеской близости, называются в Ѓалахе «бунтовщик» (моред) или «бунтовщица» (моредет), поскольку они восстали против святой обязанности, которую взяли на себя при заключении брака (см. трактат Ктубот, 63а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 77. Также см. ниже, гл. 2, п.п. 7-8, 11-12 и прим. 6).


[2]. «Тот, кто отказывается от исполнения заповеди она́, нарушает заповедь-запрет Торы» (Рамбам, Законы супружества, 14, 7, 15; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 11). А если он делает это не для того, чтобы огорчить жену, то не нарушает заповедь Торы (см. Сефер ѓа-мицвот Рамбама, разд. «Заповеди-запреты», 262; респонсы рабби Моше Митерани, 3, 131), но нарушает постановление мудрецов (как пишет рав Авраѓам-Ицхак Кук). А некоторые авторитеты считают, что даже если он не делает это преднамеренно, чтобы огорчить жену, он все равно нарушает заповедь Торы (так сказано в респонсах рабби Моше Альшеха, п. 50). Рав Саадья Гаон (заповедь 72) и Ѓа-Эшколь (27, 20) пишут, что существует также заповедь-предписание Торы исполнять обязанность супружеской близости, и того же мнения придерживаются Рашба и Оѓель моэд. Рав Йерухам Перла объясняет, что это мнение основано на стихе Торы (Шмот, 21:9): «…то должен поступить с нею по праву дочерей».

Есть мнение, что, помимо этого, из другого стиха Торы (Дварим, 24:5): «…и да увеселяет жену свою, которую взял» мы учим, что на мужа возложена заповедь радовать жену с помощью заповеди она́. И хотя этот стих говорит только о первом годе после свадьбы, тем не менее, из него мы узнаем, что на мужа возложена заповедь радовать жену супружеской близостью, а про жениха всего лишь сказано, что в первый год после свадьбы он не должен уходить на войну, чтобы не отменять исполнение этой заповеди. Так пишут Сефер мицвот катан (заповедь 285), Оѓель моэд (11, 2) и Сефер харедим (20, 8). А рабейну Хананэль (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 72б) выводит заповедь-предписание о супружеской близости из слов, сказанных Всевышним после дарования Торы: «Возвратитесь в шатры свои» (Дварим, 5:27). Производным от этой заповеди является предписание, чтобы муж и жена жили в одной комнате, даже в те дни, когда она нида (см. трактат Эрувин, 63б). Ниже, в гл. 2, п. 2, будет объяснено, почему эта заповедь возлагается как обязанность именно на мужа. Так или иначе, жена обязана с радостью ответить мужу, чтобы исполнить заповедь супружеской близости.