06. Величие единения между мужем и женой

Важность этого единения столь велика, что оно служит символом высшего единения между Святым, благословен Он, и народом Израиля. Об этом сказано (Йешаяѓу, 62:5): «Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья твои, и [как] радуется жених невесте, возрадуется тебе Бог твой». И еще сказано (в Мидраш Танхума, гл. Тецаве, 5): «Сказал рабби Акива: «Весь мир был бы сотворен напрасно, если бы не день, в который Израилю была дана Песнь песней. Ибо все Писание свято, а Песнь песней – святая святых»». Как мы видим, любовь между мужем и женой столь возвышенна, что ей уподобляется святое единение между Всевышним и народом Израиля. Более того, из единения между Всевышним и Его народом берет начало и единение между мужем и женой в святости и любви (см. ниже, гл. 3, п. 15), а оно, в свою очередь, привлекает жизнь, благословение и мир для всех творений.

Золотые крувим располагались на крышке Ковчега Завета, стоявшего в Святая Святых Иерусалимского Храма, лицом друг к другу, подобно супругам во время исполнения заповеди она́. Сказали наши мудрецы (трактат Йома, 54а): «В час, когда народ Израиля восходил в Храм, им открывали занавес (парохет), скрывающий Ковчег, показывали крувим, обнимающихся друг с другом, и говорили: «Смотрите, милы вы Господу, словно муж и жена, что милы друг другу»». А когда Израиль переставал исполнять волю Господню, крувим отворачивались друг от друга и поворачивались лицом к Храму (см. трактат Бава батра, 99а).

Поскольку заключение брака – вопрос высшей святости, в Йом Кипур было принято заниматься сватовством (шидухим). Об этом говорится в Мишне, в трактате Таанит, 4, 8. Свадьба – выражение высшего единства между женихом и невестой, поэтому в честь нее заповедано устраивать большое празднество. Сказали наши мудрецы (трактат Брахот, 6б): «Всякий, кто увеселяет жениха и невесту, удостаивается Торы». Кроме того, считается, что такой человек принес благодарственную жертву (тода) и восстановил одну из руин Иерусалима (см. Маѓараль, Тиферет Исраэль, 30).

Когда народ Израиля пребывал на пике своего величия – в эпоху царя Шломо, который упрочил еврейское царство и воздвиг Иерусалимский Храм, – для всего народа было устроено великое празднество, длившееся семь дней и еще семь дней. «На восьмой день он отпустил народ. И благословили они царя, и пошли в шатры свои радостные и с веселым сердцем от всего того добра, что сделал Господь Давиду, рабу Своему, и Израилю, народу Своему» (Млахим 1, 8:66). Объясняют наши мудрецы (в трактате Моэд катан, 9а): «»и пошли в шатры свои» – пошли и нашли жен своих в чистоте, «радостные» – ибо наслаждались они сиянием Шхины, «и с веселым сердцем» – ибо жена каждого из них забеременела младенцем мужского пола, «от всего того добра» – ибо вышел Глас Небесный и сообщил им: все вы удостоитесь жизни в Мире грядущем!». Это означает, что когда был воздвигнут Иерусалимский Храм, Всевышний радовался народу Своему, как жених радуется невесте, и эта святость распространилась на личный дом каждого еврея, и все они возвратились домой, где ждали их жены в чистоте своей, чтобы они могли с радостью исполнить заповедь супружеской близости.

После дарования Торы Всевышний заповедал Моше (Дварим, 5:27): «Иди, скажи им: «Возвратитесь в шатры свои»». Объясняют наши мудрецы (в трактате Авода зара, 5а): «Дабы исполнить в радости заповедь она́». Тот, кто не понимает великого значения этой заповеди, мог бы подумать, что после дарования Торы, когда народ Израиля достиг высочайшего духовного уровня, он не должен предаваться плотским утехам. Однако Божественное повеление говорит ровно обратное: «Возвратитесь в шатры свои, дабы исполнить в радости заповедь она́». Святость, раскрывшуюся в мире во время дарования Торы, нужно обратить на исполнение заповеди супружеской близости. И действительно, дарование Торы и заповедь она́ неразрывно связаны друг с другом. Дарование Торы подобно «свадьбе» между Святым, благословен Он, и народом Израиля. Вот что сказали об этом мудрецы Мишны (трактат Таанит, 26б), в комментарии к стиху: «…в день его свадьбы и в день радости сердца его» (Шир ѓа-ширим, 3:11). «»В день его свадьбы» – это дарование Торы; «в день радости сердца его» – это построение Храма». И эта великая «свадьба» привлекла святость в каждый еврейский дом.

Народам мира трудно понять эту идею. Они считают, что телесные наслаждения относятся исключительно к материальному миру и греховны по самой своей сути, будучи оторваны от духовности и святости. Однако на народ Израиля возложена особая миссия: раскрыть в мире веру в Божественное единство, которая гласит, что Господь – Бог на небе и на земле. Поэтому, когда единение между супругами происходит согласно законам Ѓалахи, через него раскрывается Божественность. Именно об этом в Торе (Бемидбар, 23:10) сказано: «Кто исчислит прах Яакова и сочтет периоды Израиля?». Объясняют наши мудрецы (в трактате Нида, 31а): «Из этого мы учим, что Святой, благословен Он, сидит и считает периоды Израиля (периоды исполнения заповеди она́ – авт.): когда появится капля, из которой будет создан праведник? Вот почему глаза злодея Билама закрылись. Сказал он: «Тот, кто чист и свят, и слуги его чисты и святы, разве будет взирать на это?». И тотчас же глаза его закрылись».