Хотя аборты запрещены и евреям, и представителям всех других народов, между ними существует различие в строгости наказания, полагающегося за это. Еврей, умертвивший зародыша в материнской утробе, не несет за это наказания в бейт дине (раввинском суде), а если этот грех совершил нееврей, ему полагается смертная казнь.
Как известно, на все народы мира возлагается семь общих заповедей (так называемые «семь заповедей сынов Ноаха»). Нееврея, нарушившего одну из этих заповедей, следует приговорить к смертной казни. Одна из семи заповедей сынов Ноаха – это запрет кровопролития. Он основан на словах, обращенных Всевышним к Ноаху, после того как тот вышел из ковчега (Берешит, 9:6): «Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком: ибо по образу Божию создал Он человека». Рабби Ишмаэль объясняет: умертвившему зародыша в материнской утробе тоже полагается смертная казнь, поскольку этот стих можно понять и так: «Кто прольет кровь человека в человеке, того кровь прольется» – а кто такой «человек в человеке»? Это зародыш в материнской утробе (см. трактат Санѓедрин, 57б; Рамбам, Законы царства, 9, 4)[2].
Но если зародыша в материнской утробе умертвил еврей, то ему не полагается за это смертная казнь, потому что, когда Тора говорит, что за убийство человека полагается смертная казнь, в этом нет намека на то, что этот закон распространяется и на умерщвление зародыша. Тем не менее, очевидно, что умерщвлять зародыша запрещено и еврею, поскольку существует правило (см. трактат Санѓедрин, 59а), которое гласит: все, что запрещено сынам Ноаха, запрещено и евреям. Ведь Тора призвана освятить народ Израиля, поэтому она возлагает на него заповеди и взыскивает с него строже, чем со всех других народов; следовательно, недопустимо, чтобы то, что запрещено представителям других народов, было разрешено евреям. И если, как мы говорили, нееврею запрещено умерщвлять зародыша в материнской утробе, это запрещено и еврею. Единственное различие заключается в строгости наказания: за этот грех нееврею, в отличие от еврея, полагается смертная казнь.
При этом следует знать, что, согласно Ѓалахе, даже когда бейт дин имел полномочия выносить смертный приговор, на практике лишь в исключительно редких случаях человека казнили в соответствии с наказанием, полагающимся ему по закону Торы. Говорят наши мудрецы (Мишна, трактат Макот, 1, 10), что бейт дин, выносивший смертный приговор раз в семь лет, назывался «кровавым», а по мнению рабби Элиэзера бен Азарии, бейт дин считается «кровавым», даже если он вынес один смертный приговор за семьдесят лет. И хотя Тора предусматривает смертную казнь за десятки преступлений, на деле смертный приговор не выносился даже раз в семь лет. Из этого следует, что смертный приговор, предусмотренный в Торе как для евреев, так и для неевреев, предназначается главным образом для того, чтобы предостеречь человека от греха и указать, сколь тяжек этот грех и какое наказание полагается за него в этом мире и в Мире грядущем, но не для того, чтобы смертная казнь стала распространенным и привычным наказанием.
Как представляется, за умерщвление зародыша в материнской утробе Тора применяет к неевреям более строгое наказание, чем к евреям, потому, что среди народов мира чаще встречаются те, кто недостаточно ценит человеческую жизнь и допускает кровопролитие. Поэтому, чтобы установить на это строжайший запрет, Тора указывает, что смертный приговор можно вынести и тому, кто умертвил зародыша. Однако представляется, что в отношении аборта в случае серьезной болезни на евреев и неевреев распространяется тот же самый закон, и в любой ситуации, когда такой аборт разрешен еврею, он разрешен и нееврею[3].
[3]. Как будет объяснено ниже, многие авторитеты считают, что еврейке разрешено сделать аборт, если плод страдает от серьезной болезни, а также если существует опасение, что беременность вызовет серьезную болезнь у матери. Вопрос в том, каков закон в отношении неевреев. Некоторые авторитеты считают, что им это запрещено, поскольку для них запрет на аборты строже. Однако представляется, что на практике, в любом случае, когда еврейке разрешается делать аборт, это разрешается и нееврейке. Это основано на принципе, который гласит, что недопустимо, чтобы то, что запрещено представителям других народов, было разрешено евреям. Только в отношении наказания Тора на принципиальном уровне применяет к неевреям более строгий закон, чем к евреям, чтобы предостеречь первых от греха. Такой вывод можно сделать на основании слов Тосафот во втором из приведенных толкований (см. Тосафот к трактату Санѓедрин, 59а, со слова лейка). Это объясняется тем, что согласно правилу: «Нет ничего, что было бы запрещено нееврею и разрешено еврею» определяется практический закон. Так написано и в комментарии Тосафот к трактату Хулин (33а, со слова эхад). С другой стороны, некоторые поздние законоучители пишут, что, согласно мнению Рамбама, это правило не определяет в обязательном порядке практический закон, и может случиться, что некое действие будет запрещено нееврею и разрешено еврею. Примером такого действия является употребление в пищу мяса агонизирующего животного (см. Рамбам, Законы царства, 9, 13; Хатам Софер, Йоре деа, 19).
Однако представляется, что все авторитеты согласны с указанным общим правилом; мы находим, что многие авторитеты его учитывают. Но случается, что, если евреи придерживаются в каком-либо вопросе более строгого толкования закона, не исключено, что в одной из его деталей толкование закона будет менее строгим. Так, евреи обязаны строго соблюдать все законы ритуального забоя скота (шхита), и если скотина еще агонизирует, но была забита по всем законам шхиты, на нее не распространяется запрет есть мясо неубитого животного, который обязаны соблюдать сыны Ноаха. Но не бывает, чтобы неевреям было заповедано соблюдать строже евреев какой-либо принципиальный закон. Поэтому недопустимо, чтобы в таком принципиальном и важном как с практической, так и с нравственной точек зрения вопросе, как аборты, многое будет запрещено неевреям и разрешено евреям. И см. комментарий Рашба к трактату Хулин, 33а, где объясняется, что при наличии убедительной причины может случиться, что в какой-либо детали закона толкование будет менее строгим для евреев и более строгим для неевреев.
Следовательно, запрет абортов должен быть одинаков для евреев и неевреев, и различие между ними выражается лишь в строгости принципиального наказания за аборт, предусмотренного Торой. Подобное различие между евреями и неевреями существует применительно ко всем семи заповедям сынов Ноаха в отношении преступлений, требующих доказательств. Так, бейт дин может приговорить еврея к смертной казни, только если два свидетеля видели, как он совершает преступление, и предостерегли его, но его это не остановило, а нееврея можно приговорить к смертной казни на основании показаний одного свидетеля и без предостережения. При этом не имеется в виду, что, согласно требованию Торы, нужно преследовать любого нееврея, нарушившего одну из семи заповедей сынов Ноаха, чтобы приговорить его к смертной казни. Но если это необходимо ради исправления мира, система правосудия может приговорить преступника к смертной казни на основании показаний только одного свидетеля и без предостережения.
