04. Первые сорок дней развития зародыша; более поздние стадии беременности

Чем меньше срок беременности, тем проще дать разрешение на аборт с точки зрения Ѓалахи. И наоборот, чем более поздней стадии развития достиг зародыш, тем больше в нем жизни, и даже авторитеты, придерживающиеся в вопросе абортов менее строгого толкования закона, считают, что на поздних сроках беременности аборт можно разрешить только в случае более острой необходимости.

До тех пор пока с момента зачатия не прошло сорока полных дней, органы плода еще не начали оформляться, поэтому он еще не имеет статуса зародыша. Следовательно, если у женщины, у которой еще нет детей, был выкидыш в первые сорок дней после зачатия, или она сделала аборт в этот период, а позднее у нее родился ребенок мужского пола, то он считается первенцем, поскольку ее предыдущая беременность рассматривается с точки зрения Ѓалахи как «просто вода» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 69б). Поэтому даже некоторые из авторитетов, придерживающихся в вопросе абортов более строгого толкования закона, считают, что в случае острой необходимости можно разрешить аборт в течение сорока дней после зачатия[5].

Авторитеты, которые придерживаются в вопросе абортов более строгого толкования закона, считают, что, начиная с сорок первого дня, поскольку органы зародыша начинают оформляться, аборт разрешен только в случае, если возникает подозрение на угрозу для жизни матери. А некоторые из этих авторитетов говорят, что поскольку до третьего месяца не считается, что беременность стабилизировалась, в случае острой необходимости аборт разрешен.

В отличие от этого, авторитеты, придерживающиеся в вопросе абортов менее строгого толкования закона, считают, что поскольку запрет абортов не основан на запрете убийства, в случае острой необходимости аборт разрешен и после трех месяцев беременности. Но чем больше срок беременности, тем более убедительная причина требуется, чтобы разрешить аборт. Поэтому авторитеты предписывают делать все анализы и тесты, предусмотренные для беременной женщины, как можно раньше, чтобы, если возникнет необходимость аборта, это решение можно было бы принять как можно скорее (см. Циц Элиэзер, 9, 51, шаар 3).

Когда зародыш достиг такой ступени развития, что, если он родится, то сможет выжить, аборт почти невозможно разрешить даже по мнению авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования закона. Но если очевидно, что даже если роды произойдут естественным путем, плод не сможет прожить более тридцати дней, то в определенных случаях некоторые авторитеты, следующие менее строгому толкованию закона, разрешат аборт.

Если продолжение беременности приведет к угрозе для жизни матери, то аборт разрешен по мнению всех авторитетов. Даже если уже начались родовые схватки, следует умертвить зародыша, чтобы спасти мать. Но если голова или большая часть тела зародыша уже вышли наружу, то с этого момента ему запрещено причинять какой-либо ущерб, так как он уже считается человеком, и «не отвергают одну душу ради другой» (см. Мишна, трактат Оѓалот, 7, 6)[6].


[5]. Что же касается заповеди нарушать субботу ради спасения человеческой жизни, то это разрешено даже ради спасения зародыша, которому меньше сорока дней, так как он может стать живым человеком, а мудрецы сказали (в трактате Йома, 85б): «Нарушь ради [спасения жизни – ред.] человека одну субботу, чтобы он мог соблюсти множество суббот» (так пишут автор Ѓалахот гдолот и Рамбан; см. также «Жемчужины Ѓалахи», Суббота, гл. 27, п. 3). Однако по поводу статуса зародыша, которому меньше сорока дней, в трактате Йевамот, 69б, сказано, что дочь коѓена, которая забеременела от обычного еврея (исраэль), в течение сорока дней после зачатия еще имеет статус принадлежности к сословию коѓенов и ест долю урожая, отдаваемую коѓенам (трумот), потому что на этом этапе беременности ее плод считается «просто водой». А по прошествии сорока дней статус зародыша изменяется, и она перестает есть трумот.

Нечто подобное говорится и по поводу первенца: если первый ребенок родился после выкидыша, произошедшего в первые сорок дней беременности, то он имеет статус первенца. Ведь лишь по прошествии этого времени, если зародыш развивается нормально, его органы начинают оформляться и считается, что он начинает существовать, а до этого факт его существования не принимается во внимание (см. Шульхан арух, Йоре деа, 305, 23). С этим согласна и современная медицина: если беременность протекает нормально, то органы зародыша начинают оформляться только на сорок второй день после зачатия. В связи с этим законом важно отметить, что у врачей принято отсчитывать беременность со времени последней менструации, однако зачатие происходит как минимум через четырнадцать дней после этого, и сорок дней отсчитывают с момента зачатия, то есть внедрения сперматозоида в яйцеклетку. И если выкидыш произошел после сорокового дня с момента зачатия, но зародыш перестал развиваться раньше, то, согласно ѓалахическому правилу, если по своему развитию он соответствует зародышу, которому меньше сорока одного дня, то ребенок, родившийся после этого, должен пройти церемонию выкупа первенца. А если существует сомнение, то выкуп первенца совершают без благословения.

На практике, поскольку до сорокового дня зародыш считается «просто водой», авторитеты, которые придерживаются в данном вопросе менее строгого толкования закона и разрешают аборты до этого срока в случае острой необходимости, разрешат их и в случае менее острой необходимости. Так написано в респонсах Бе-оѓала шель Тора по поводу незамужней женщины, которая забеременела, но ей будет очень трудно отдать ребенка на усыновление: ей разрешено сделать аборт до сорокового дня. Так пишут и другие авторитеты. И даже некоторые из тех, кто придерживается в вопросе абортов более строгого толкования закона, – например, рав Шломо-Залман Ойербах, – разрешат аборт в случае необходимости на сроке до сорока дней. И все же, есть авторитеты, которые придерживаются более строгого толкования закона независимо от того, о каком сроке беременности идет речь, так как, по их мнению, решающим фактором является то, что зародыш может стать живым человеком, и ради спасения его жизни разрешено нарушать субботу (так считает, например, рав Унтерман, и с его словами склонен согласиться Игрот Моше, Хошен мишпат, 2, 69). И см. ниже, п. 11 и прим. 10.

В респонсах Ахиэзер говорится, что неевреи не приговариваются к смертной казни за аборты, совершенные до сорокового дня (из чего следует, что такие аборты не запрещены неевреям). А евреям они запрещены согласно постановлению мудрецов. То же самое пишут и другие авторитеты.

[6]. На первый взгляд, между сроком от сорока дней и до того времени, когда зародыш сможет выжить, если родится, нет никакой разницы, и так написано в Хават Яир, 31. Однако необходимо заметить, что даже по мнению авторитетов, придерживающихся в вопросе абортов менее строгого толкования закона, чем больше срок беременности, тем труднее разрешить аборт, поскольку это является более тяжким нарушением запрета наносить телесный ущерб и запрета «Не порти». Поэтому, даже если с момента зачатия уже прошло сорок дней, все равно нужно сделать все необходимые анализы и тесты как можно раньше, чтобы, если возникнет необходимость аборта, решение, согласно менее строгому толкованию закона, можно было бы принять как можно скорее.

По мнению авторитетов, разрешающих аборты, даже после того как зародыш достиг такой ступени развития, что, если он родится, то сможет выжить, его умерщвление считается не убийством, а нанесением телесного ущерба или нарушением запрета «Не порти». Поэтому, казалось бы, в случае очень острой необходимости его умерщвление можно разрешить. И, как мы уже упоминали, в трактате Арахин (7а) сказано, что если бейт дин приговорил мать к смертной казни, то перед казнью следует умертвить зародыша, чтобы после смерти тело матери не было опозорено. И только если уже начались родовые схватки, то нужно подождать, пока роды не закончатся, и лишь после этого казнить мать. Здесь заканчивается изложение сказанного в трактате Арахин. Однако на практике, поскольку зародыш уже очень близок к статусу живого человека, даже те авторитеты, которые придерживаются в вопросе абортов менее строгого толкования закона, обычно не дают разрешение на аборт, если зародыш уже достиг такой ступени развития, что, если он родится, то сможет выжить. На основании слов Циц Элиэзер (13, 102, 5-6), который рассматривал этот вопрос наиболее подробно, можно прийти к выводу, что с конца седьмого месяца беременности следует придерживаться более строгого толкования закона. И, как мы уже говорили выше, в прим. 4, некоторые авторитеты считают, что хотя аборт не является нарушением запрета убийства, он все равно запрещен, если беременность не приводит к угрозе для жизни матери. И таково же мнение авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования закона, когда зародыш уже достиг такой ступени развития, что, если он родится, то сможет выжить (хотя Циц Элиэзер пишет, что этот запрет действует во всей полноте только тогда, когда роды уже начались, из чего следует, что в очень тяжелых случаях умерщвление зародыша разрешено даже на этом этапе, как объяснялось выше).

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас